神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。

人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。

男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。

然修真者把握阴阳，形神兼修，性命双修，修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉。”以动完成此步则速，以静完成此步则缓。

去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，所谓“有为般般假，无为处处真。”

所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。

神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速，而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。

静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望，但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。

动静兼修，此法较单一修法更完善，更合道之法则，动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。

由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。

例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守，灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。

动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短，信息中认为智者修真，应选动静双修之法。

人无后天之强健体质，焉有先天之精气？没有金刚之体魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。

修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之不同而有差异。

上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术。

仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被气包，结成“死丹”一颗。

其求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已，得一诀得一法而修者，大部属于此类情况。

有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会，即使修性亦是性的浅层次。

修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养性。其修为只是涵养元性，误以为性光闪现就是明心见性，而不知收光培神，不知调炼元神，不知以性入命，性命双修。

修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。

如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。

这两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。

性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。

具体说来，炼己就是明心见性。

何为性？神即是性，炁即是命。

心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。

修明心见性乃修真的第一步功夫。

修命的功夫，就是不漏。