有个百姓向宗翰喊话道：“你们说话算数吗？”

宗翰笑道：“那是必须的！”

闻听此言，人群中迸发出了雷鸣般的掌声。

自从宗翰颁布了新令，改换了征讨的性质，他们的行军速度不仅变快了，而且抵抗的义军组织也呈现出了稍稍减弱的趋势。婆卢火虽然曾经对如盐的提议心怀不满，但见从山贼手里缴获的战利品之后，也认为还是抢山贼的比抢百姓的更好。尤其是他，竟从捣毁匪巢中收获到了一个美人。

晚饭时，婆卢火一边嚼着羊肉，一边向众人炫耀自己从贼窝里救出的美人。他得意洋洋地向人吹嘘道：“我打了大半辈子的仗，今天终于有了个英雄救美的机会！怎么样，这姑娘长得不错吧？虽然她比不得宋王家的那位才貌双全的小夫人，不过也不差很多。”

婆卢火虽然志得意满，但那个女子却泪眼婆娑。

高庆裔打趣地说道：“中原的女子生得精致，性情比咱们的女人温和，只一样，个个都不会笑。我记得第一次见宋王家的小夫人是在青城的时候，当时她就一直板着个脸。虽然貌似天仙，可却冷若冰霜。虽然如此宋王却将她视若珍宝。倒也难怪，宋王就喜欢看那些木胎泥塑的佛像，最终是娶了个不会笑的女菩萨回家。这就叫心诚则灵。”

众人听了高庆裔的插科打诨，都跟着哄笑起来。

婆卢火也劝女子道：“别哭了！要不是我把你从贼窝里救出来，你现在早就过了奈何桥了。”

女子抽泣道：“将军大恩大德，小女子没齿不忘。可康王为了拦截金人的追兵，竟炸了黄河。黄河决堤让沿岸百姓受了牵连。我娘也被洪水卷走了。逃荒路上我又与父亲失散，自己也不幸落入贼人之手。想到家破人亡，我实在是情不自禁。”

“原来赵构竟是这样的无义之徒！我虽然没读过几本书，不认识很多字。但我也听说刘备让曹操打得抱头鼠窜时还知道带上百姓一起逃命呢。可见赵构比刘备还不如，他的心里就只有自己！他决堤黄河伤天害理，活该被梁王吓得生不出孩子，老天就是要灭了他们赵氏的这一枝。呸！我说，可这人死不能复生，咱们活着的人就得笑。你也笑一个。”婆卢火劝慰着身边的女子道。

注释

“赵构炸黄河”的史实依据为邓之诚先生着《宋辽金夏蒙古》 北京理工大学出版社 2016年4月

本章观点依据

两宋的结束和精英们的投海并不意味着中国文化的消亡。比如，亲民易懂的元散曲是在唐诗宋词的基础上发展而来的，是汉、蒙文化的有机结合。至于日本学者内藤湖南提出的“宋代近世说”以及后来衍生出的“崖山之后无中国”这和日本人独特的“从局部出发”的世界观和汉文化在日本的传播特点有关。日本着名文史学家加藤周一先生在比较中日两国人的思维方式时指出，“中国人是从普遍的原理出发，然后到具体情况，首先把握全体以图包揽全局。日本人则执着于具体情况，重视其特殊性，从局部开始以图达到全体。”“日本文化无可争辩的倾向，历来都不是建设抽象的、体系的、理性的语言秩序，而是在切合具体的、非体系的、感性的人生特殊场面来运用语言的。”可见，日本人的世界观是感性的、局部的。其次，日本文化自古以来就有推崇精英的特质，这和汉文化在日本的传播过程、传播层级有关。因为遣隋使和遣唐使都是日本王室组织的公派人员，而这些使者又多是僧人。所以汉文化在初入日本时仅限于贵族和僧侣这两个人群中。这两个群体控制了高度文明的汉文化在日本国内的学习与传播，致使汉文化成了小众统治大众的工具。小众的精英文化一旦被推崇，就容易让人忽视大众文化的创造性。这就导致了日本人在看到樱花飘落的一刻会产生“花中樱花，人中武士”的感慨。

参考文献

加藤周一 日本文学史序说(上下) 外语教学与研究出版社 2011.9