他说，“像《孔雀东南飞》和《木兰诗》一类的作品，都起于六朝，前此却无有。(《孔雀东南飞》向来都认为汉诗，但我疑心是六朝的，我别有考证。)《佛本行赞》现在译成四本，原来只是一首诗。……六朝人几于人人共读。那种热烈的情感和丰富的想象，输入我们诗人的心灵中当然不少，只恐《孔雀东南飞》一路的长篇叙事抒情诗，也间接受着影响吧？”

梁启超说的“别有考证”后来也未见发表，倒是发表了否定自己的看法。

他说，刘克庄《后村诗话》疑这诗非汉人作品。

他说汉人没有这种长篇叙事诗，应为六朝人拟作。

“我从前也觉此说新奇，颇表同意。但仔细研究，六朝人不会有此朴拙笔墨。原序说焦仲卿是建安时人，若此诗作于建安末年，便与魏的黄初紧相衔接。那时候如蔡琰的《悲愤诗》，曹植的《赠白马王彪》，都是篇幅很长。然则《孔雀东南飞》也有在那时代写成的可能性，我们还是不翻旧案的好(见《中国之美文及其历史》)。”

后来仍有不少人主张《孔雀东南飞》作于六朝的。

各种考证的理由，归纳起来有以下三点：

一、根据《酉阳杂俎》和《北史?齐本纪》，指出诗里“新妇入青庐”的“青庐”，是北朝新婚时的习俗。

二、根据《宋书?臧质传》和《乐府诗集》，证明诗中“四角龙子幡”是南朝的风尚。

三、诗中有“两家求合葬，合葬华山傍”的句子，认为庐江的人绝不会葬到陕西华山去，华山在这里只是一个借喻，是袭用了宋少帝时“华山畿”的故事。

根据这些理由，认为汉朝的诗里是不可能出现六朝的习俗、风尚和事迹的，《孔雀东南飞》的这些内证，就透露了自己问世的年代。

但是这些论证仍然比较牵强，不足以构成完整的理由，因为：

一、段成式的《酉阳杂俎?礼异》中虽记有“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之‘青庐，于此交拜迎妇。”但这段话只能证明北朝有这种婚礼，却不能证明北朝以前没有这种婚礼。“青庐”汉代已有，《世说新语?假谲》中记曹操故事时已有“青庐”之名出现，也说明“青庐”已用于汉末，而非始于北朝，只是北朝袭用汉俗而已。

二、《宋书?臧质传》、《乐府诗集》引《古今乐录》中虽然有“龙子蟠”的记载，但“幡”在汉末已很流行，传喻信命，表题官号，用的就是这种四角旗。“龙幡”曾见于《三国志?吴志》。所以《孔雀东南飞》中出现“四角龙子幡”是很自然的事，不能说它是南朝独有的风尚。

三、《孔雀东南飞》与“华山畿”故事中的殉情情节，类型相同，都是民间传说中的典型。《孔雀东南飞》故事的地点在庐江，“华山畿”故事的地点南徐在今镇江。中国各地小山同名的很多，不一定《孔雀东南飞》就是袭用了“华山畿”的地名，借喻之说，也不确切。

——辩证这类东西，我感兴趣，想你也会感兴趣。不过，我不是考证学者，对此只是鸭子听雷。我虽不知此作写于何代，但有两点是肯定的：一，故事发生在汉末三国初年；二，成篇于晋朝以后。

因为，晋以前，除了复姓以外，男人的姓名都是两个字，一般还有两个字的“字”，像曹操，姓“曹”，名“操”，字“孟德”；刘备，姓“刘”，名“备”，字“玄德”；像孙权，姓“孙”，名“权”，字“仲谋”。等等，不一而足。只要是三国的男人，概莫能外。

那时的流溢观点是“一字为贵，二字为贱”。

三国的女人不一定，三国有三个字名的女人，像“蔡文姬”、“王元姬”、“黄月英”等等。

而这首诗里的主人公，男的叫“焦仲卿”，女的叫“刘兰芝”。这种情况，晋朝以后才有。