而不能以“天朝上国”自居，把海外、西域各国视为茹毛饮血的蛮夷，若不屑于了解对方的文化，那又如何施加文化影响，来个软硬兼施。

“知道么，在南海，或者南海以西，许多番邦的用语或者文字，都受到梵语、梵文的影响，南海的许多小国，梵语是官方用语，公文书写，写的是梵文。”

李笠说话的语气并不轻松：“而在草原，粟特语和文字的影响，也很大，这说明什么？”

“说明粟特的商业文明，天竺的宗教文明，正在对中原的‘左邻右舍’施加巨大影响。”

“军事力量的投放，会受到地理距离的限制，是有极限的，可商业和宗教的扩张，却不会受制于地理因素。”

“明明汉时中原的海船就已经可以抵达极西之地，和大秦、波斯有往来，可中原的文化扩张，向南止步于交州。”

“反倒是位于海路中途的天竺，其文化影响，沿着航线东进，逼到了中原家门口，甚至佛教还在中原大行其道。”

“要知道，如今天竺，分为五个部分，东、南、西、北、中，宛若中原的战国时代，可梵文、梵语在周边国家的影响力，一点也不小。”

“明明粟特各国只不过是善于经商的城邦国家，他们没有强大的军队，没有傲世天下的英雄人物，但影响力却横跨东西方。”

“无论在哪里，都有笑眯眯和你做买卖的粟特人。”

“草原上的霸主，换了一拨又一拨，没有不灭的汗国，却有不灭的粟特商队。”

“或许，这就是江山之固，在德不在险的另一种现象吧，我们不能掉以轻心，但这个问题要解决，很麻烦。”

李笠的感慨，若要附和，所需要的知识，已然超过了冯小怜的“知识储备”，但她依旧抓“重点”，奉承起来：

“三郎什么都懂，一定有办法解决的。”

李笠笑起来：“你想太多了，人的生命是有限的，我做不了那么多事。”

“三郎一定有办法的...”冯小怜只是撒娇。

她想明白了，李笠很难哄，但又很喜欢当“先生”，需要一个学生来聆听自己的各种“高论”。

果不其然，李笠的讲解欲被挑起来，搂着冯小怜，针对自己提出的问题，给出了自己的“解法”

中原的“原创”宗教是道教，醉心于炼丹、修仙的道士们要想在和宗教上和天竺高僧抗衡，难度不小。

因为佛教的特点是逻辑自洽度很高，辩论起来战斗力极强，自汉以来多次佛、道大辩论的结果，证明了这一点。

道教讲的是修仙、长生不老，类似于“修现世”，然而现实之中能够长生不老的人，能有多少？

极易被辩论对手抓把柄来“证伪”。

佛教说的是“修来世”，所以别人根本就无法证伪：你怎么知道某人死后投胎转世没有过上好日子？

所以，还是得参考粟特人的“玩法”，搞商业扩张。

但是，和粟特人不同，商业扩张时，以武力保驾护航。

即用武装商队、武装商船，作为扩张急先锋。

“这样能行么？”冯小怜好奇起来，李笠很肯定的说：“能行，不过，那是几代人之后的事了，我们播下种子，浇水，让种子发芽即可。”

冯小怜无法理解李笠给出的答案，李笠却很有信心，虽然，他是看不到了。

怎么不行呢？有了火炮，再搞海贸，按着“大英帝国”走过的路，还是蛮好走的！

要是实现了，那个时候，真就是“江山之固，在德（利）不在险”。