苏和道：“《系辞传》关于筮法是这样讲的：“天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十，至十而止，是数满于十也。”。“天一地二”这段话是什么意思呢？我家传筮法中说，其实天地并不神秘，天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数叫做地、叫做阴。一三五七九是奇数，称作天数。二四六八十是偶数，称作地数。天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。数至十已满，至万为最大，所以把十叫做小盈，把万叫做大盈。”

慕圣听了苏和所说忽如醍醐灌顶霍然开朗，之前对大衍剑法理解艰涩的地方，似乎渐有茅塞顿开的感觉。这边神思在心中计量，那边耳中又听苏和接着说道：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰，五岁再闰故再仂而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。”

这段话在场几人也都听过，无论是南宫玉环所修行的九宫玉环法还是吴法修的阵法，就连蓝莹儿虽然没有修习这些，却也当做经典了解过，更不要说慕圣了。但对此段话更深刻的含义就不甚了了。

苏和接着说道：““天数五，地数五，五位相得而各有合”，“天数五”就是一三五七九这五个数。“地数五”就是二四六八十之五个数。亦即十以内的五个奇数和五个偶数。五位相得，是一与二相得，三与四相得，五与六相得，七与八相得，九与十相得。“各有合”是五个天数合到一起等于二十五，五个地数合到一起等于三十，二十五与三十相加等于五十五。这就是“凡天地之数五十有五”。《易》的千变万化，神秘莫测，正是由五个天数与五个地数合成的五十有五的变化产生的。“五十有五”的变化产生七**六四个数字。由七**六的变化产生爻，由爻组成卦。所谓“成变化行鬼神”即指此而言。

《易》的筮法开始于天地之数。所谓大衍之数，就是由一至十这十个天地之数相加而来。《系辞传》讲“大衍之数五十”，其实应该是“五十有五”。古书脱掉了“有五”二字。后人不察，做出各种解释。这一点我的家传筮法中倒是提了出来。”

苏和这么一讲，不光是慕圣惊叹，就连南宫玉环和吴法两人也大呼原来如此，一时间众人都有听君一席话，胜读十年书的感觉。

慕圣偏头想了想道：“既然你说大衍之数五十有五，那么你刚才卜筮之时，不应该取五十五根蓍草吗？为何还是拿出五十根后除去一根。”

苏和笑道：“没想到哥哥你观察的这般仔细，大衍之数五十有五，是自然数，筮法是人为的。用四十九根蓍草，是因为用四十九能得出七**六，得出七**六才能形成卦。不用五十五根蓍草，因为五十五不能得出七**六，得不出七**六便不能形成卦。”

南宫玉环忽道：“那我看你从两手中的蓍草中单独拿一根出来又是何意呢？”

苏和道：“从分为两部分的蓍草中拿出一根，放在一边，形成三部分，是象征天地人三才。先前的两部分蓍草象天地两仪，拿出一根儿来，就是天地之间产生了人。人在天地之间，人能参天地，人与天地参，是这么个意思。”

众人听了都大有所获，原来这家学渊源果然不是自己捉『摸』学习可以比的，苏和说完，五人又互相交流切磋了一阵，不知不觉间天『色』已晚，吴法道：“忽然改了方向，又跟海蜻蜓、海蟾蜍斗了这么两场，看来今天晚上咱们是赶不到龙博岛了。”