相传才高八斗...

相传德才兼备...

相传学有所长时，学无止境...

为何？

先说说八斗好了。

世生不一定皆有才华，若无才华伴身，别说八斗了，连抖抖都难。

其一：奇才。

若无相传，世生以奇才居首位。

为何？

生于世界的家伙，知道自己所在的地方叫世界吗？人云亦云，别人叫什么，我叫什么。

那么时代也有很多叫法的：文明、世界、宇宙...等等。

但真的是文明吗？真的是世界吗？NO。

不知所生何处，乱叫一通，视为奇。

奇怪的奇，不曾明确的奇，而之所以奇才居首，是他们弄清的所生何处，可以贵为奇才，不在是无知之辈，而奇才更高者，那是明确的更准。

世界是世界，天下是天下，出生于世界当中的天下和出生于世界相同吗？

不同。

前者更加准确的锚定了自己的初生点。

天下。

这个比世界更小，一如禁区的时代。

知道自己生于何处，即是八才之一。

有人说，第一个是天才。

嗯。

要是没有相传的东西，第一个自然是天纵之才，由天地所生，鼎鼎大名。

可要是有相传的话，天才这东西要更靠后。

弄清了自身的初生点即是奇，它的别名叫传奇。

知道为什么是传奇的？啧啧。

要是没有相传这回事，又除去了天才，当奇才弄清自身所在时，它们无一不是涉及了世外桃源。

比如说做出了划分。

文明是文明，宇宙是宇宙，禁区是禁区，世界是世界，所以它们是传奇，因划分出了世界。

自己所在的地方叫世界，不叫其他。

最大的世界。

以世界为主体，做出衍变，世间、天下、世外、等等...

既划分出了主体，又把其他的东西以世界的方式融入于世界，故为玄。

奇是简简单单的明确自身所在，而玄则不同，它是将一些世外的东西融入，或者说做出了主体上的衍变。

奇名号世玄乘风。

名号是各有不同的，每一个人的称呼都是不一样的。

有些家伙做出了划分，世界仍旧是世界，但它的叫法却是文明，文明即世界，但它们一样做出了划分，只不过是名义上的不同，本质上是一个的，一个称呼罢了。

即一人之言，虽名不同，但意相同，都是得出了自身所在，都是奇。

一言以蔽之：殊途同归。

可奇才自己明白，但其他家伙明白吗？怎么有这么多不同的叫法，却有一个相同的意思？不明白。

而且...这岂不是浪费？嗯？

奇才之斗，因铺张浪费，而这样的斗很简单，一个名号。

谁能把自己的名号抬的更高，这要是抬高了，往往就是云里雾里的。

如世界之中出现了世间，那世间是什么？它比世界更大，更深奥，更高深。

但你叫它们说出一个所以然吧，呵呵哒。

世间仍旧是世界。

有何不同？因名不同。若仅仅是名不同，有何意？证明一下呗。

争名更高，证名乘风，为名证名是不是很有意思？

故...乘风启，扬名日，纷争时。

证名世界是世界，这回事可是很离谱的。

怎样传？传世皆知。

本来是名生，这玩意只有少部分家伙知道，弄清的自身所在，成了传奇，但全是籍籍无名之辈，但这些家伙或许是被谁激了一下，故而踏上了扬名的路径，它自身得出的这个名公告天下。

一句话：我们所在的这个地方叫世界。

若只有一个人传，那这个家伙毋容置疑，那就是传奇了，可要是传的家伙很多，那传奇自然不止一个。

或者说本来只有一个，但传多了，后者觉的世界这个名字不好听，用文明这个名字传开。

虽说真假混搅，但怎么说？至少这名声是传开了，可由于名分太多，需要证名不是。

那就证明呗，证明世界是世界。

至于说怎么证明...那当然是在世界中谱写中文明的因素。

那是乱世。

若本身处于世界，在世界中谱写出正统文明的因素会造成怎样的后果？世道是会紊乱的，但谱写出文明的因素也不是不行，但只能弄虚作假。

真实的不能弄出来，但虚假的可以弄弄。

比如说呈现出来的景象不是真实的，而是幻影。

让真实文明的幻影与世界的衍变做出对比，从而证明世界是世界。

如文明擅长制造仿生体，而世界亦能制造傀儡不是。

结果、过程、起因，都不同，但两者非常相似，这即是衍变，为证明世界是世界而做出的衍变，明明两者的起因，过程，结果都不一样，但为什么如此相似？因那是文明，我们是世界，而之所以相似，那是因为同出一源。

即同出一源，能返本归元吗？呵呵。没那个本事不要乱搞。

世界之中可以具备文明的因素，但要是具备真正的文明...那就呵呵哒了。

同出一源不错，但它是怎么会切开的？真以为是拼凑尸体，重新装上就能凑合？两者之间可是具备一道鸿沟的。

如把真实的文明呈现在世界，或者把真实的世界呈现到文明，这样的鸿沟则会呈现出来，有一个算一个，都得万劫不复。

干架可以，但拼尸体？这个吃不消。

如果第一个才，属于奇。

那么第二个才...它应该叫什么？

玄吗？不玄呀，挺简单的好吧。

如果奇才是自己得出来的结论，不属于奇才，而是属于天才。

同样，若证明是自己弄出来的，则不属于传承，而是学霸。

传奇、传承，天才、学霸。

但怎么说？宁可成传奇，受传承，也不当天才和学霸。

因为呀，你们不知道天才和学霸的处境。

自古天才多早夭，出生即死。

自古学霸多坎坷，一窍不通。

即有自古，当然也有至今。

至今无才便是德，才德兼备。

无的是什么才？天才。

没有天才，才能才德兼备，因天才这回事吧，嘻嘻。出生即死的太多。

世界可以蕴育出天才，甚至说这玩意什么不用创造，只需要知道它究竟是怎样初生的就行。

天地蕴育，简单的离谱。

但蕴育的过程很简单吗？不简单。

蕴育出一个天才基本上就会死一个，直至有那么一个天才站在同类的尸骸中崛起，这是以死掉亿万万天才的方式，换取一个可以存活的天才，只要天才存活一日，尽皆无才，集天地才华于一生，因死掉了太多。

这是过。

所以呗，没有这样的过，就是德。

能德多少才，看本事。

比如奇闻传记。

这是一才又一才的往上面推，让推崇的更高时，在由那些个才华横溢之辈创造出天才来，从下而至上，推衍天才事。

若成，即是功。

若败，非我过。

不是才华横溢的过错，那是谁的过错？天地的呗。

若败，即是将过错归咎于天地，我是创始的家伙，我有什么过错？嗯？是吧。

这个就像是我们直接创造出天才来，我们有过错吗？么有。

天地有过错吗？么有。

那这份过错是谁的？世生的。

同样世生创造不出来，即是天地的，即是我们的，当责任归咎于我们，天才则是应有。

将功补过。

简单来说，就是世生有这个本事，甩锅到我们脑门上，天才则是应有的产物。

如才华横溢是德，我们的德到的仅仅只是才，可当这个才化为实质，则是功，德到的是功，怪罪到天地脑门上，无非是将这份功补过，但实际上吧...

败了真实我等的锅吗？不是。

你它丫的华而不实怪谁？

咱们是将功补过，你它丫的要是失败了，那是将功折罪，就算是满腹经纶，亦将受挫。

天才这回事，它的蕴育方式之一便是功德，你它丫的功德浅薄，妄想创造天才，你不难受谁难受？简直是胡闹。

我们都不敢擅自创造天才，你们敢对吧。

胡作非为。

但怎么说？不把一个个八股之才废掉，这天才也是出不来。

若有才相传，即是功。

若造才失败而受挫即是折罪，也是德。

若功多德高，则众望所归，天才丫，它会蹦出来的。

一句话：德高望重，前提是功多。

一才成为传奇，让世生明悟，是不是普天之兴？嗯。

这样的功，自然是多的离谱，一世之最，但德很高吗？不是。

这就要看学识了，或者说看传承。

有些传承，源远流长，它来自开创者，若后继者，能另辟新高，则是德高，要是这样的东西还能传开，则是望重。

德高望重，众望所归，莫不如此。

若自身不曾废掉，那么后继者又怎能超越？

这是学...学废的学。

天才呀，它们是很废的，百无一用，博古通今又能怎样，自身就是个废品。

不能忍！

而奇与承仅仅是其中的两才，它们很废吗？不。所以它们不是天才。

那么谁是传奇？我们吗？我们要这个传奇有何卵用。所以传奇这个东西应有一个归属。

奇货可居，视为珍。

这个传奇就叫奇珍好了：由奇珍谱说传世之名。

道听途说，信则有，不信则无。

奇珍问：你们不说，让我来说，世生会信吗？我...不是你们，我只是奇珍，世生之一。

奇怪：天生我们才必有用不是，你都没用过，怎么知道它们信不信？你是奇珍，但更是信用，不要让这份信用成为谎言，这样...它们就算有所怀疑，但由不得它们不信，因为你并没有说谎，所生即世。

奇珍：我是你们的信用？

奇怪：你应该更在乎自己的信用，而不是我们的，传世，不是我们说的，而是你说的，这样...你才可以成为那个传奇，不然...你仅仅只是一个信徒。

奇珍：明白了。

奇怪：嘻嘻。奇了怪了。八奇迹。哈哈。

既有奇珍传信，那么传承也要有一个担当的不是。

世界的传承，怎么说？还是挺多的。

练气、练体、幻术，象术、艺术、鬼修、武修，截脉...连我们自己都不知道有多少传承了，但这些都不太适合作为奇学。

似乎得开辟另一条途径，更为适合学废的途径。

当然拉，和奇珍一样，这个途径要由谁来顶替。

这是谎言...

明明不是奇珍说的，却需要冒认，可这是信以为真好吧。

若不这样，有传奇一回事吗？没有。

这样的谎言可不容拆穿了，当然拉，拆穿了也不是不行，毕竟谎言中藏着的是真相，对于这样的谎言，世生应该抱有信任才对。

若拆穿了，本是一个人的谎言，却变的更多了，这样虽说传奇也变多了，但奇珍却只有一个。

以我们的信用为代价，建立出另一份信任也不是不行，但怎么说？还是不拆穿的为好。

算了。这回事无伤大雅。先铺开学前门好了。

怎样的东东才更为适合学废？

谁说百无一用是书生？嗯？咱们别的不会，就会读书。

读天下书，阅古今事。

孰是孰非，是真是假，都不重要，重要的是它可以读，可以学。

视为修学。

修学之辈，揽天下奇闻异事，即满腹经纶。

书生气，浩然正气。

是虚是假是真是妄是实皆有。

包揽天下书，尽入怀中。

我辈学者，不得寸进，视为废，但阅尽天下事，视为进，这样的进有什么用？百无一用是书生，明哲保身。

阅尽事非，明哲保身，视为学生，我等百无一用，一用自保，皆不可伤，视为浩然。

即是废，但又不是太废，别的不说，但自保是顶呱呱。

无可伤者，亦无不可护者。

这是作用。

不仅可以自保，还可以护着别人，但一个庇护就要废了。

庇护之日，止学之时，学无止境，平生所学，安分守己，维护至今。

这是新的途径。

一生所学，皆来自别人，因自身是废。

谎言也好，真实也罢，都行。

这样的途径非常简单，收集一切的记载，然后阅读，这个难吗？不难。

死读书，读死书，真假不论，尽皆书生。

不修不改不造不编，皆为真实。

只要从别人口中说出来的，那就是真的，哪怕它是一句话废话，但至少是对我说的，只要是对我说的，那这就是学生的书籍。

对话也好，故事也罢，都行。

但仅仅是阅读这样的东西就能生气吗？好像并不能。

怎样才能学有所成来着？

额...出口成章。

不仅要不修不改不编不造，而且说出的话，更要是书中的。

不是我在跟你说，而是书在和你说，即学有所成。

如书中有一句问好，那就用书中这一句问号来问，这是借口，也是口事生非。

非我说，而是书说，认书不议书，因书假亦真，我辈是学生，我辈学的是你们，你们怎么能否定自己？嗯？是吧。我们是不会否定你们的，故而不议不辩不争。

所说皆是书言，若尔议，纶、争，书记！记尔争论之言，照书对写。

故有误，但却是正言。

因我说的是书说的，而你说的也是对着这本书的其中一句话。

这样的书谁能看懂？呵呵哒。

天文。

书生看天文，我们并不需要能看懂，仅仅只需要记下来天文是这样写的。

如曾有疑问：问世为何。

我们知道吗？不知道。

但这句话是向书问的，那么我们则可以用这一句话问很多很多人，而这很多很多人给出的不同答案，便是何为世，这是漫长的篇幅，但我们不会改，所以这是书，亦是书海。

我辈学生用，其他的家伙看了那是没有任何作用，因为里面全是废话。

无论是谁，研读过漫长的篇幅，得到了最为精简的答案，那又怎样？顶多是在加上一句废话。

书本不会为此缩减任何，更不会为此改写纠错。

这是修书，供给学生用，但修书的家伙都是废材，而不是每一个学生都乐意当废材的，也不是谁都能学有所成，而且学有所成也并不是学有所长。

这些个不乐意当废材的学生，可以做出精简，以供芸芸学子，学天文明事理。

若皆学我辈，那修书之辈，自然能够庇护，因同出一源，咱们也是学过天文的，只不过学的并不是正经的天文，可至少简单明了，往后学会所长。

学子表示：我们不废！

书记表示：嗯。不废。你们还是个宝宝。宝宝乖。

学子：......

书记：当你们看到真正的天文时，就会知道天文是何等浩瀚，它是没有捷径的，熟读一篇天文，已是不易。知道为什么是学无止境吗？因天文是无所不包的，哪怕它是假的，是虚的，是编造的，但这是你们曾对天说的话。

天记着，书记着，而我书记，代天执守，我熟读所有天文，不是因为我有多强，沉溺于书海多久，而是因为这是天赋，华而不实的天赋，虚的。

其实吧...偷偷告诉你们，我很废的，嘻嘻。

第二才：废才！

为什么分才？因有些才很废。

奇才是传奇，它们废吗？不会。可要是学了，那就变废了。

废掉一个传奇，简直是脑残，所以...分呗。

一才：奇珍。

二才：书记。

别看书记本身很废，但却非常离谱，假如书足够多，天文足够浩瀚，那书记可是非常变态的，它们的废仅限于自己，但如今的书记吧...文盲一个。

我们说多少话，写多少事，这书记才有多少借口。

但和奇珍一样，这些个借口是书记的，不是我们的，这是一本书，而书是书记的。