虽说我们没有杀戮过别的家伙，但杀戮过自己不是，也不是完全触感，只不过那样的触感是尝试，尝试之前有些感觉，但那样的感觉不如说是氛围，而在尝试中似乎隔了一层膜。

没有疼痛，也没有什么奇异的状态，就是感觉接触到了什么而已。

这是触感。

而这简简单单的触感是尝试干掉自己带来的，至于干掉其他人能不能捅破就那不一定了。

干自己带来的是触感，而理论上干别人则是捅破那层膜，带来更加深刻的感受。

要是没有...不太可能。

世生可能是没有，但我们这里是有的。

不在梦里干掉自己，在现实层面干自己，那是很疼的。

表层干自己很疼，那么杀戮别人，这样疼痛能不能反馈到自己身上？

若能的话，杀生就是错的，这叫感同身受，重要的是感觉到的究竟是什么。

要是懊悔，疼痛，杀生是错，那悔改呗。

不仅认个错，而且还会阻止别人杀生，大不了一命抵一命，想杀生？杀我好了。

杀一生，止一生。

这玩意叫什么来着？杀生证道。

不过这样的方式得先杀自己，在杀别人，在止生偿命。

正常的顺序似乎是这样的。

没有接触过触感，保持着独立的心态，能感同身受吗？不一定。

虽说咱们也没有切实的杀过，但想想也就有了。

没有触感的话，大多数接触的应该是表面。

比如心虚。

比如亢奋。

心虚担心追责，这也可以说是世俗观念的反馈，可要是自身屏蔽了观念的影响，还会有这样的反馈吗？

以世界的说法，这是追究。

追责？不必了。

自己追究心虚的源头，就像是问自己一个问题，为什么会害怕，而追究这样问题的同时，若还有影响在，既是反馈，可这样的反馈本质上是没有的。

追究对错的同时，亦是屏蔽了对错，属于无咎的状态。

这就像没有杀死过自己，反而是干掉了别的家伙，追究带来的是触感，而这份触感只是一层膜，它不会带来任何感觉，那没有感觉时，又怎么计算？

以当事人的感受计算，自身无咎，可当事人很疼不是。

这就代表了杀戮是错，不过这份错却是虚的，也就是说没必要掀起杀戮，大众的观念既是杀戮的观念，还有必要明知故犯吗？没有。

所以杀戮的顺序，应该是先杀自己，在杀别人，接触过一次，第二次或许能捅破那层膜。

这是深层的反馈。

这样的反馈，可能是兴奋也说不定，反正不是心虚，都把自己尝试杀死过，还心虚啥？没有心虚这回事时，才是屏蔽的观念的影响。

这可不是明知故犯了，而是明辨事非。

那句话怎么说来着？

杀身成仁。

杀一身，自身。

抵一命，他命。

止一戮，偿还。

这是建立在杀戮是错的情况下，可要是杀戮是正确的行为。

啧啧。

若杀一生，带来的反馈是兴奋，那只能证明这个时代，这个世界的家伙都该杀。

这是有个前提的，杀戮过自己，接触过隔膜，更加具体的...嗯...么有尝试过。

不过要是都该杀，嘿嘿。

杀戮时刻。

杀戮是正确的，那他就是既是正义拉，这回事是帝道的玩法，分一个青红皂白。

若是在世界，这样的鬼玩意几乎可以说是杀不死的。

毕竟它们是先杀己，在证身，然后在掀起的杀戮好吧。

自己杀不死自己，但又可以杀死别人，那谁能杀死自己？么有。而当自己可以被杀死了时候，事物也扭转了。

杀戮亦可是善，独善其身。

杀一生，抵一命，戮一生，止戈。

当谁能杀死自己时，嗯...功成身退，不在杀戮了。

杀戮是错也好，是对也罢。

前面都是杀一生，抵一命。

是错，止生偿命。

是对，戮生罢休。

世界是这样玩的，可禁区...不用怀疑。

大家都认为是错的，这样的观念几乎不可扭转，毕竟禁区又不是世界，不会出现帝道开无双的情况。

是对的，那是多多益善。

称活着，杀更多。

是错的，束手就擒，认错领死，趁早结束。

既是错的，那该交代什么都交代，可这样的交代相当粗白的。

我们就是想尝试一下，杀戮究竟是怎样的感觉，至于你们怎样认为，对于我们而言真的不重要。

要是在世界...束手就擒？想都别想？让你杀都杀不死，给你擒都擒不住。

不过有些事吧，还是会照着世界的规矩来的，是束手就擒不错，等你来抓，也不隐藏，也不逃跑，能抓到算你本事，瞅瞅世界究竟有多轻。

额...跑还是要跑跑的，但不是逃不是。

在世界证明杀戮是错之后，跑跑那是行径，专遇事非地。

一句话：有本事杀我，别杀它，咳咳！我替他死，饶过它可还行？

嘻嘻。放生。

这样的家伙吧，上佳的挡箭牌，而要是不跑等死的话，嗯...那就是认错了。

认错是得受罚的，认错受罚，奇罪可诛。

自身诛杀了别人不是，所以是可以诛，但要是跑了，既往不咎，没有谁会追缴这样的家伙，因这样的家伙迟早会被诛杀，追缴？纯属浪费精力，而且还是费力不讨好。

认错受罚可诛，不代表势力就可以诛杀它们，除非它们是领死的那种，这才是可诛的状态，至于追？追一个天诛的混蛋？那要看自己够不够资格了。

其次...追就是犯贱。

同样的天诛领死，一样是犯贱，一生犯贱是轻，众生犯贱是重。

作为天诛它们可不会作贱自己，可观念说不定了，而天诛一般分两种。

一种是跑跑跑的，专跑放生池，事非地。

一种是杀杀杀的，严格来说这玩意才是天诛。

跑跑跑的是侠，而有一种动物叫虾。

侠胆柔肠，路见不平拔刀相助：但放心，我是绝对不会砍死你的，我只是想保住你想砍死的混蛋，当然，你可以把我干掉，那正合我意。

这是义。

侠肝义胆。

侠侠犯了错，得干活。

而这样的侠侠死法往往非常有趣。

它们救过太多的生，当遇到一个自己打不过的，终于可以死的时候，结果出现一个以前自己救过的家伙把自己给救了。

简直不能忍。

侠侠终于得偿所愿了，你却把我给救了？卧槽。

这样...我还能赴死吗？还能吗？嗯...不能了。

天下止侠。

虽具天资，但却止于侠，而之所以出现这样的情况，完全是内心所想不是，不然谁会那么巧合的刚好救了这个侠侠。

这是天意，亦是天义。

之所以出现这样的情况，其中有很大的一个原因，那就是天义已经存在，插上翅膀，展翅高飞，好过成天，至少天资会更高。

天义？感觉有些玄。

天翼更加实在。

若没有天翼，侠侠是怎么死的？

如侠侠阻拦了一个恶徒，但打不过，蹦出来了一个能将恶徒打过的家伙，欲斩杀恶徒，而侠侠当然不允许，这不一阻拦，一挽救，友军把自己给捅死了。

友军不解的问：你为什么保护一个恶徒？

侠侠：你猜。

咳咳。

侠侠：我已经很久很久没有杀过生了，阻拦为的是放生，因杀生是错，我救的是功，拦的是德，而巧合杀死我的你，是我的孽债，那么...你想当一个作孽的侠吗？这样的孽，是杀孽，恶徒我是不能杀的，但你却可以。

杀是孽，放是业，赎是罪，值是障。

你要是乐意当个小侠侠，你今后的命会很值钱。

造杀孽而放虎归山，卖身偿命，越卖价越高。

听不懂？

在简单些。

杀戮是错，而我有错在先，你造杀戮不在是错，而是孽，有些恶徒我是想杀而不能杀，但你却可以，不过这是造孽，因杀戮是错的，在孽了，在放过一些恶徒，则是业。

造孽的家伙放过的恶徒，它们会悔改吗？不会。所以这是业，为了弥补这样的业火，则是以卖身的方式熄灭。

卖身从主，惩恶扬善，不过这样的恶，本质是你造就的，所以这是罪，而罪是可以化的，如为卖身赚取了身价，在把这份身价施舍出去，罪化了，则是功，你的功，它们记，而谁拿到了散落的身家，它们则是德。

这是功德。

功德不在己，但又为己所用，这是你的侠义，至于结果...富甲一方。

至于这个被我以死为代价救下来的恶徒...不能说是恶徒了，而是一头猛虎。

本来是恶虎来着，可我成为了天翼不是，它是一头猛虎了。

那句话怎么说来着？如虎添翼。

猛虎这玩意，还是不教了吧，本质上是恶，虽说成了猛虎，但养虎是患。

渡恶？太麻烦。

放虎归山就行。

至于说谁是山...可以是你，也可以是我。

若归侠，则是束虎。

若归翼，则是归山。

若归世，则是丛林。

相比于放虎归山，虎啸丛林显然更优，当然也不是没有更优的选。

侠侠和虎虎可以结伴不是，这就成为了另一个玩意：风云。

侠是风，虎是云，结伴而行，风云际会，雨露均沾。

选择是有很多很多的，比如跟着天翼成为天翼的翅膀，那就是另一个东东，可以叫天使，也可以叫黑白双翅。

这一切是建立在杀戮是错的情况的，而在虚世，杀戮是错吗？不是。

当恶虎不是恶虎，作孽不是作孽，犯错不是犯错，它们又是什么？嗯？哈哈。

虚世从良，一切又是重分。

当恶虎不是恶虎，那它是田。

当犯错不是犯错，那是鱼水之欢，也是池鱼。

当作孽不是作孽，而是巧合的戏剧，这是羽毛。

田地、池鱼、羽毛。

这些家伙可以很普通，但也可以很高大上。

如虎虎可以成为天翼。

如侠侠可以成为天眉。

如虾虾可以成为天赋。

在由它们衍生出田地、池鱼，羽毛，这是从上至下，至于从下至上：种田、养鱼、落羽。

不过不是每一个世界都是虚的，正常的世界，恶虎那是真恶虎，没有谁会养虎为患，能不能成天翼，完全看天意。

若天眉比较次，天公不作美，嘿嘿。

结伴相随？瞎扯。

分道扬镳。

虾虾成为天子剑，虎虎成为丛林虎，而且就算有天天的指点，但也不是谁都可以成为天子剑和丛林虎的。

藏剑归鞘，虎啸丛林，那玩意等同于希望，前途渺茫的希望。

分出对错，分出善恶，这样的世界很成熟，但成熟的同时，意味着瑕疵可不会少。

怎样的世界需要止戈？意味着明知故犯的家伙不少了，重重的世界在逐渐变轻，或者说贱。

犯错是需要资格的，通常是犯贱。

不是谁都会脑子一抽想把自己给干掉，而是有这个想法不一定能干，这得需要能干自己，但又干不死的状态才行，这需要世界需要具备多面性。

比如一个表面，一个里面。

活在表面的家伙，进入到里面，本身又不属于里面的，这样就干不死自己了。

要是在表面的家伙，在表面干自己...通常叫自杀。

以世界的说法，这叫认命。

下一生，听天由命，不由自主，这是通常的普遍现象。

帝道的生态：浅尝即止，明辨事非。

无不可为，什么都可以尝试，但浅尝即止，而这个浅尝即止不是说尝试一下就不做了，而是有谁阻拦了，所以停止了尝试。

比如说杀戮。

杀戮一个家伙，来了一个家伙阻止了，那行，不杀了。

这时可以想想了，究竟要不要一直杀下去，成为嗜杀成性的那一个。

虚世无咎，可嗜杀成性，这也是帝道变态的地方：明知故犯。

就算是错的，把反对的全部杀光，那就是对的，可要是做不到，那就是另一回事了。

做得到，明知故犯不是事，这是纠正。

做不到，那就是适可而止，这是原谅。

可对于虚世来说，这一套可能不怎么管用。

虚世怎么玩的？嗯...把事给做绝了。

说是说浅尝即止，可要是不把事做绝，谁来阻止？么有。

既然没有，那就可以一直做，做绝为止。

而事物具备一个目标。

其一：自己。

为己而作，是利。

其二：其他。

闲暇之余，可以尝试把目标对准其他家伙，如一些比较危险的尝试可以对准我们不是。

这是益。

因隔世而益，这要是把一些不太好的事物对准其他世生，做绝了，它们的确会跳出来的阻止。

为一己之私，而阻他人之利是弊，可要是对准的是无，那就是溢了。

世生虚幻，世界虚无，与咱们好像有些间隔，那对准世界好了，世生对准世界，在由世界对准我们，当然世生足够厉害，直接对准我们也行，那更好。

浅尝即止，把事做绝，理论上是这样的，可要是得到了反馈，没什么好说的，那就中断。

如要是为了自己，把矛头对准我们，当我们感知到了危险，中断了。这可以说是把事情给做绝了，可要是不是我们来中断的，那就很有趣了不是。

于世生来说，只能把世界做绝。

别想明辨事非那回事，做绝了罢休就是不做了，可自己不做了，还有别人在做同样的事不是，要是它们做了，由于自己把事情做绝了，那它们就会想为什么这样做。

这是自力更生。

自身尝试一件事，做绝之后，在让其他家伙尝试自己做的这件事。

当然的，不排除有世外的因素影响，造成了奇异的现象，达到明辨事非效果，不过要是正常的话，一般是接触到我们来建立初步的现象就是了，而这个现象是拒绝。

绝了，拒了，成了，如此简单。

有利皆有弊，为自是利，而用在我们身上的则是弊。

为己而做，用之于无，返利溢出。

比如世生做出了一份料理，对于自己来说是香的，对于我们来说是带毒的，当这份黑暗料理用在我们身上，由于是带毒的，我们则是拒绝，进行排毒，而排完之后残余的料理则会还回去。

虽说料理不在完整，但却是溢出来的，而自己可以重新在做一份完整的自己吃不是，但得加上这份溢出来的东东消毒。

这是在利己的同时溢己，但前提是用弊。

利用弊而溢己，视为胜。

分不清利弊没有关系，会用弊就行，这样的用可以说是思念，用一念把利中蕴含的弊用在我们身上。

存利用弊，一念利己，一念作弊。

虽说可以这样玩，但也不要一门心思使坏。

存利用弊，念己无思。

这是一念之差。