敬德说时，熟练地抽出腰间玉带，宝琳知晓适才这番叮嘱不仅白说了，还引火烧身，忙推阻道：“阿耶且慢，还有一件大事，尚需阿耶与义协同去。”

“别想着溜之大吉，今日你敢教训为父，就别怕屁股挨揍！”

“告假！告假！”宝琳连连闪避着敬德手中的腰带，“叔父尚需调养月余，而叔父身为太极宫玄武门戍卫，职责重大，告长假当需亲自面呈陛下，亦或家人递上请急奏表。”

“那让义协小郎君去便是了！”尉迟敬德不依不饶地追逐着。

尉迟宝琳情急之下，一把抓住玉带，愤愤道：“阿耶怎就不开窍呢？义协尚未冠礼，无有功勋，怎得进入京大内重地？还需阿耶这位鄂国公牵引，才能面见陛下啊。”

恍然大悟的敬德收起腰带，抚摸着宝琳的幞头，憨憨笑道：“阿耶确是没有白疼你，这顿打就免了，不过，日后少在我面前啰哩啰嗦。”

看着父亲大步出门，唤上义协冒雨远去的背影，宝琳不禁摇头叹息：“有父如此，真叫做儿的为难啊！”

而榻上的李君羡却是从今日的多般突变，想起了心理学中的主观幸福感。

简单来说，年少时我们有许多亲密无间的朋友，然，当入世后，有一天需要这些朋友伸出援手时，他们会出于各种原因躲避推辞，与我们之前对这些朋友的认知大相径庭。

究其原因，在于没有利益牵扯之前，人类的幸福感并不在乎发生了什么，而是人类潜意识对已经发生的事情做出了主观的自我解释，从而感到幸福。而当更多因素掺杂近来后，现实迫使人类重新客观审视此前的幸福感。

这种现象，秦汉时已有人探知，《战国策·齐策一》有一篇《邹忌讽齐王纳谏》，文中邹忌因窥镜自视，分别问妻、妾、客人‘吾熟与城北徐公美？’

其中邹忌‘自视’为主观幸福感；妻、妾、客人因各种原因而赞美，视为现实百态；而邹忌能拨开云雾，明白其妻私他、妾畏他、客人有求与他，是因为邹忌客观地审视了三人的目的。

这种主观幸福感套进穿越后，也会迸发出令人意想不到的事。就拿李君羡来说，在李君羡本体的记忆中，他儿子李义协是个翩翩美少年，唯一的缺陷就是几近冠礼仍未婚配，一直是他的心头大事。而妻子刘萦贤惠持家，与他同甘共苦一路走来，从无怨言，唯一的缺陷就是好胜心强，喜欢与人攀比。

而当另一个意识主宰了李君羡后，以客观的目光去审视他的夫人与儿子时，二人真实的一面这才展现出来。（行文需要，现实太过残忍，不建议作死。）

反面例子便是今日关切备至的尉迟敬德，在本体的记忆中，敬德自玄武门后，持功骄横，蛮横无理，常以功勋威胁本体为他单独斫脍，好在去年被李二调去了宣州，这才清闲一年。这也是李君羡今日佯装病危，没想到会招来父子二人的原因。

如果日后仅仅以本体潜在的自我主观意识（可以简单理解为生前记忆），和历史教科书上所学的那点皮毛知识，与初唐形形色色的人物打交道，怕是不等李二寻个‘莫须有’的罪名，自己早已身首异处了。

确是该重新审视本体的记忆，以及教科书中的初唐历史了。