第三，“君臣以义合”，即君臣效忠关系并非生来就有的，不是绝对的，这一思想和孟子那一段着名的“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”很接近。

第四，“通三统”，即王权没有永恒，历史是演进的。

不过公羊一脉让人诟病的，那就是谶纬之说，他们把什么天灾人祸都往政治上靠，发扬了微言大义的精神！

把整个社会往神权这个方面带，他们认为皇权需要紧箍咒，需要神的赐福！谶纬之说乃是公羊最大的软肋。

不过公羊一脉，被姬长安允许存在的最大的原因，其实和他们主要的思想无关，而是姬长安十分的欣赏公羊的大复仇思想。

“大复仇”这一思想在《春秋》中就有阐述，其“大”是张大、推崇之意，并在董仲舒等公羊学的推动下发展至极。

“复仇”是对非正义侵害自己亲属的人所进行的回应，是对自己心理的一种安抚和解脱。

认为讨栽君之贼、为父报仇都是作臣、子义不容辞的职责，这关系到其是否能称为臣或子，而且是忠君、孝父的体现。

《公羊传》所记载的复仇对象不仅指一般的个人，而且指国君。

按照《公羊传》的理论，国和君是一体的，又与个人复仇有所不同。

国君可以复百世之仇，而个人复仇，仅止于仇者之身，而不及仇者之子孙。

这是一种国家利益高于一切的思想，也是一种血族复仇想宗族复仇的转变。?

孔子的思想集中在“礼”和“仁”上，“正名”是“礼”的核心。

看似与孔子主要思想相背离的“大复仇”思想却与其有着紧密的联系。?

“不复仇，非子也；不讨贼，非臣也。”所谓“君君、臣臣、父父、子子”，孔子强调的“正名”思想，正是作为君臣父子的一种社会责任和规范。

而“大复仇”所强调的同样是作为君臣父子的责任和义务，只是尽职的角度和内容有所不同。?

孔子所谓的“仁”是一种有等级的仁爱，并不是对所有人的绝对一致的亲爱思想。

在孔子的仁爱思想中，呈现着“父母、兄弟、朋友、族人等”差序等级观念，我们首先仁爱的是自己的父母，当然在家长制的专权统治下，君和父有着同等的地位，甚至地位更高。

“大复仇”对父母之仇、君主之仇的强调可以理解为遵从了仁爱的思想，为父母、君主复仇正式对他们的仁爱，对他们灵魂的慰藉。?

二、复仇对象对引导民众复仇情绪启示?

为君主复仇对于解释战争的正义『性』和维持士兵的精神力量有着积极的作用。

为君主复仇所内含的国家利益高于一切、维护国家的地位和荣誉等思想可以为大唐的爱国主义教育服务的。

复仇是对自己心理的解脱和安慰，复仇的出发点是人们的情感。

因此，一味地禁止复仇并不能解决复仇主义扩张的问题，对于复仇行为的规范应该从情感上进行有效的疏导。?