大明士林报其影响力，在短短的数月，可谓是从上到下人人都影响了一番，也获得了一致好评，最后以宣宗皇帝亲口谕旨，大明士林报作为邸报外，官家必须诵读的报纸，京城各大衙门官员本就对这报纸极有好感，自是乐意做这件有益身心的事情b>
此时杨峥拿起自己亲手创办的报纸，那股自豪感还是时时涌上心头，心道：“若不是我莫名其妙的来到这个时代，想要看到这样的一份报纸，怕还得几百年呢？再怎么说，我也算是引领大明风气的第一人吧，不知日后史书上会不会因此事，记上浓浓的一笔呢？”
按照他看报的习惯，先看大明学风板，这一块因关注度比较高，出于爱屋及乌的心思，他每日总会浏览一番，除了那原先的几大名家偶尔发几篇颇有见得的文章外，其余的时候差不多都被翰林院的各大才子掌握了，他们本就是天之骄子，道德文章乃是拿手好戏，况且在西学后，眼界大开，在朝廷将大学、论语、孟子、中庸作注的书作为学校的教材，颇有微词，认为“学者之要务，反求诸己而已。反求诸己，别无要妙，语、孟二书，精之熟之，求见圣贤所以用意处，佩服而力持之可也。”的确有可取之处，就是对朱熹注解的态度也是好的，但千不该万不该，不该听信了他“正心术以立纲纪”的治国大计，以“正心诚意”为定国安邦的大本。这样一来，其道德教育的政治目的是非常明确的。实际上，也正是因为四书集注具有非常明确的政治目的，所以长期以来一直受到朝廷的的重视，使之成为中国古代政治文化中的重要现象，这样固然可以让天下人思想同一，但长期以往，整个风气无疑就是一潭死水，反而不利于朝廷的安定，人性的发展，观乎人文以化成天下。”人为万物之灵，应致力于文明的进步，发扬人xing，发挥人力，拥护人权，培养人格。中国之人文主义，应推孔子之学说，“孔子首先肯定人在宇宙中最高贵的东西。我是人，惟有人有‘我’的自觉。…其精义所在，则为特别提出一个‘仁’字，作为奠定人伦基础和道德规范，故曰‘仁者人也’，‘仁者爱人’。举凡一切可以使人成为更完美的说法，便是人文主义；讨论使人成为更完美的思想，便是人文思想。”“孔子之人格，在于高明与博厚。孔子之真诚恻怛，一面如天之高明，一面如地之博厚。‘毋意、毋必、毋固、毋我’，一切无我无私之精神，岂能外于是？‘默而识之’，‘天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！’一切天人合一之精神，岂能外于是？‘老者安之，朋友信之，少者怀之’‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？’一切仁以为己任之精神，岂能外于是？‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之末丧斯文也，匡人其如予何？’，观点并非过激，总体是呈现一种良心的局面，而通过翰林院对西方自然科学、政治学、神学、物理学、逻辑学的介绍，市民中不再局限于四书五经的知识了，许多人则通过大明士林报学习西方先进的知识，而一些读书人怕自己落后，则呼吁翰林院能发出更多的西方学问文章来，好加强其见识！
对于这样的良性循环，杨峥算是从心里上感到高兴，虽说此举未必能改变什么，但打破理学一家独大的局面，未必不可能，只要假以时日，风气大开，也算为大明种下了各种风气的种子，一旦遇到合适的土壤，破土而出不是不可能。
看了几篇文章后，便将目光落在了最后一版“今日风月”上，刚准备吃杯茶汤，再慢慢欣赏，忽的目光落在了“润物楼”三个字儿时，瞳孔霎时一缩，再往下看，整个身子立即抖动了一下，道：“这，这，这样的文章怎么能刊登呢，这下惨了，惨了，跳进黄河也洗不清了？“
原来文章记录了昨晚他与杨士奇一干人去润物楼的feng流韵事，要说这事儿也没什么大不了，可关键在于，也不知是那个挨千刀的，这么多人谁也不提，单单提了自己，这倒也吧了，可恨的是，那点破事，愣是给他来了一个才子佳人的故事，还愣是弄了三段。
第一段说杨峥为讨一个谢家女子欢心，不惜为他水龙吟一首，内中有“小楼连苑横空”、“玉佩丁东别后”的句子，不但文辞优美，名字也镶嵌其中，羡慕了旁人。
如此才情都用在妓女身上，不能说杨大人是动了心的，若不然是写不出这等文辞优美，贴切的词句。要说这也就算了，偏偏还安排了一个插曲，说同去的大学士杨士奇看不过去，写了一首诗劝告他，其中有“才难不易得，志大略细谨”的句子，谁知杨大人看了并不以为然。“将身世之感，打并入了勾栏。”他认为杨大学士并没有理解他。对女子的怜香惜yu，其实就是对自己的坎坷磨难的悲悯，如此编排，差点没杨峥气得破口大骂，甚至怀疑这是杨士奇雇的黑手，故意贬低别人，从而达到抬高自己的目的，可细细一想，又觉得不可能，唯有忍着炉火继续看了下去。
第二段，则是说宴会的酒席上，主人让一位叫碧桃的宠姬举杯劝酒。对这样娇美可人的女子，杨大人自然一饮而尽，并且反过来举杯劝碧桃喝酒。主人自然于心不忍，说：“碧桃素来不善于饮酒。”哪知道这个碧桃竟然看着杨大人道：“今日我为学士拼得一醉！”拿起大酒觥一饮而尽。这样的情义让杨峥好不感动，灵感勃发，即席为碧桃赋词一首虞美人：碧桃天上栽和露，不是凡花数。乱山深处水萦回，可惜一枝如画为谁开。“