柏公捻须说道：“众舞者不分男女，皆戴假面着盛装，抬着佛像沿街游行，表演野兽、鬼神、罗刹、恶魔的各种动作，还拿着皮囊泼水，怪好玩儿的，乐器也是相当驳杂，有大鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛子等等，不一而足，欢庆的人们不分昼夜地载歌载舞，也是连演七天的，对吧大师？”

佛图澄并无异议，只以微笑代答。

听得少姝由衷佩服，以柏公这年纪，究竟走过看过了多少地方，着实惹人羡慕，不禁悠然而生向往：“从张骞到班超，从古至今，周游西域者不乏其人。”

“那可不，今年开春，我去于阗国的路上，还搭伴认识了一位求经的僧人，对了，他名唤朱士行，法号八戒，兴许大师亦认得？”

（于阗国：【前232-1006年】古代西域佛教王国，唐代时安西都护府安西四镇之一。君主国姓为尉迟，国祚长达1238年。）

（朱士行：【203-282】，三国时代魏末的高僧，法号八戒，出生于颍川，即今河南省禹州市。他是中国第一位西行取经求法的僧人。甘露五年【公元260年】，他从雍州【今长安县西北】出发，越过流沙的沙漠到于阗国【今新疆和田一带】，果然得到《大品经》梵本。他就在那里抄写，共抄写90章，60多万字。公元282年，朱士行派弟子弗如檀等，把抄写的经本送回洛阳，自己仍留在于阗，后来在那里去世，享年79岁。）

“此人贫道亦有耳闻，只可惜无缘得见，嘉平二年，天竺律学沙门昙河迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛，朱士行首先登坛受戒，成为中华第一位僧人。出家以后，他在洛阳钻研《小品般若》，感到经中译理未尽，又得知西域有完备的《大品经》，于是决心远行，寻找《大品经》原本，如此心诚志坚，一定能够达成所愿的。”佛图澄娓娓道来。

（嘉平二年：即公元250年。）

“想来觉得很有意思啊，大师你不远万里传教东土，而八戒法师又只身前往西方求经，一东一西，都是为了弘扬佛道。”尹毅嘴角浮上一抹笑意，语带崇敬。

佛图澄双手合十：“南无阿弥陀佛，我等不过是在做自己当做的事而已。”

“自己当做的事？”少姝很是意外，声音不觉挑了上去。

“‘不知命，无以为君子也’，人自降生之日起，须听从‘天命’，在‘天命’中完成自己，成就个人本性，完成‘天命’所赋予的事。”思霄这样说。

（“不知命，无以为君子也”：出自《论语·尧曰》，“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。” 大意是不懂得天命，就不能做君子;不知道礼仪，就不能立身处世;不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。）

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。大师，佛道中人也讲天命的么？”少姝接着问道。

（“天命之谓性”句：出自《中庸》第1章，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。大意是上天赋予人的品德叫做本性，顺着本性去做事叫做道，人们培养并遵守道叫做教化。儒家学派保留有“天命”的思想，例如儒家学派创始人孔子就曾说“畏天命”、“五十而知天命”，“天命”一直是儒家学说的重要内容。）

“是啊，众生平等，人生一场，本是来做自己的。”

少姝听到以上回复，犹疑的目光在舅舅与大师之间打了个来，想要进一步确认：“虽说还是觉得虚无飘渺，但人的天命是不是可以这样判断：在做某件事的时候，身心合一，真正喜乐，也不畏艰险，反而觉得所知所能得其所哉？”

思霄颔首，予以肯定，又补充道：“当这个人决心奔赴此事时，他不会解释评价，不会追问求证，更不会觉得孤身一人而无所适从，只是心甘情愿地去默默完成，哪怕完成不了，也不再动摇了。”

“便像姑娘高祖有道先生，他决心设馆受徒的一刻，也是天命使然了。”佛图澄面色温和地举出一例，叫少姝心服口服。

她重重地应声：“正是，对于弟子们而言，有道先生亦师亦友，是最愿意了解他们的才华，鼓励他们施展的人，也使他们成为自己愿意成为的人。”

“找到天命所在，还有比之更幸运的事吗，这是停不下来的，老朽方才听诸位聊到了嵇康，不免心有所感啊。”柏公也缓缓地插话进来，“他那样的放浪形骸，率性而为，越名教而任自然，绝对不肯低头，在看不上眼的人与事上造作消耗，其实也是在不折不扣的做他嵇康自己呐！”

少姝睁大了眼睛，凄恻并慷慨的琴声仿佛在耳际回旋而起，觉醒的心灵，张扬的个性，真是不一样的人生，不一样的风度。

刚刚的一番话着实石破天惊，激动难掩之下，尹毅又吸干了一碗茶，抹净嘴，不吭声，任由心绪起伏。

“我与我周旋久，宁作我。嵇康的品格，会令多少世俗中人向往却是永远无法企及的啊。”思霄长长叹息。

（我与我周旋久，宁作我：出自《世说新语·品藻》。东晋桓温年轻的时候就与殷浩齐名，常有竞争之心，他问殷浩：“你和我相比，谁强些?”殷浩回答说：“我已经和自己打交道很久了，宁愿作我!”在这里找不到更合适的形容，于是又穿越引用了。）