这一张无需订阅，发布时间错误，实在不好意思，这是我自己总结的西方哲学，希望大家喜欢
西方哲学史
注：（所有关于哲学上的评价没有好坏之分，他们都是那个时代的智慧结晶！）
一：早期希腊哲学
1米利都派bc585
泰勒斯
哲学思想：水是万物之源，万物都是由水产生的，然后又归复于水！
构成万物的方式：水产生的“湿气”就是“灵魂”，这种湿气弥漫在宇宙之中，构成了万物运动的原因！
突破性：突破了传统的宇宙神话论，用自然物质本身来说明万物本原的尝试。
在泰勒斯那里，万物的质料因和动力因尚未分化！
名誉：哲学之父！
2阿拉克西曼德（泰勒斯的好友，学生）bc570
哲学思想：无定形者也就是本原，阿拉克西曼德认为水是“无定形”，然而还有很多生死变化之物，所以本原应该是“无定形者”。任何单一的或单纯的自然物都是不是本原，万物的本原是原始混沌
构成万物的方式：事物的产生不是由某个单一元素的转化，而是由于永恒的运动把对立物从“无定形者”中分离出来！所以，所谓的产生就是对立物的分离！比如，冷与热，干与湿！
荣誉：他是第一个用文字记录思想的人，他建立了宇宙论模型！
评价：黑格尔认为，阿拉克西曼德“把原则规定为无限，创造的进步在于绝对本质不再是一个单纯的东西，而是一个否定的东西、普遍性，一种的有限的否定！”
3阿拉克西美尼（阿拉克西曼德的学生）bc546
哲学思想：阿拉克西美尼认为“气”才是万物的本原！理由，气是一种自然物质，而且它似乎是无定形中最无定形的东西！首先气实实在在的存在着，再者，气不可测量，无边无际，无所不包，无孔不入！
构成万物的方式：气有冷热两种性质并且引起与之相对应的凝聚与稀散，两种相反的运动分别转化为火，水，土，以及构成了宇宙万物！
“精气，灵魂观”：气，有时候不仅仅是一种自然物质，有时候也指呼吸，灵魂或者某种圣神的东西！
评价：阿拉克西美尼的气本原思想，与西方神话神的产生不谋而合！所以“气本原”说表现了一种朴素的物质与精神尚未分开！知道希腊哲学家，阿拉克萨戈拉，才提出了独立的精神实体“心灵”！
毕达哥拉斯学派bc531
哲学思想：毕达哥拉斯学派提出万物的本原是“数”，还认为“无定形者”不配作为万物的本原，因为它自己都不是‘定形’，就不能给万物定形！所以万物的本原是定形的，然而最定形的东西就是“数”！
构成事物的方式：一；数可以用来解释具体的事物，在他们看来，数是构成事物实体的物理质点和基本元素！1是一切数的根本，是第一本原！1表现为点，由1派生出其他数乃至万物的过程被表述为：点1产生线2，2产生面3，3产生体4，4构成水火土气等基本元素，元素以不同方式相互结合，转化，从而产生其他万物！
二；可以用来解释抽象事物，数构成了一切变化不定之物共同的确定不便的东西！万物是由数构成的，所以数决定事物的性质的比例和抽象原则！最基本的原则，从奇数与偶数的对立引申出十对对立范畴！有限与无限，奇数与偶数......(p17)。就是用这些对立范畴来说明事物的性质和价值。比如1代表灵魂智慧，2代表意见......
“毕达哥拉斯定理”提出意义：1，意为着数比形更具有本质意义！2加强了人们对于数与形的分离。对于后世，一方面使独立于经验图形的纯粹数学演义成为可能，另一方面培养了一种形而上学的倾向，即通过抽象思维把握事物的本质！
突破性：即从感性的东西上升到抽象原则，还抛弃了无定形，用数的确定性第一次建立起一种有定形的最高原则！此原则对后世西方哲学、科学产生了巨大影响！另一方面，毕达哥拉斯学派继承并发展的灵魂不死和轮回转世的思想突破的希腊人灵肉同意的观念，构成了唯灵主义的雏形！在后来也成为基督教神学理论的砥柱！
赫拉克利特bc504-501
哲学思想：1火本原说，“这个世界，对于一切存在物都一样，他既不是任何神创造的，也不是任何人创造的，它过去，现在，未来都是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭！”
构成万物的方式：火浓厚转化为气，再浓厚依次转化为水和土“下降的道路”！土稀薄成水，再稀薄依次成气火‘下降的道路’！赫拉克利特用生死来形容火气水土的转化“火死气生，气死水生。”
突破性：万物的转化是按照‘一定的分寸’！这样就将无定形和有定形统一起来，从而实现了米利都和毕达哥拉斯学派两种对立哲学的综合！
2逻各斯“就是那种一定的分寸，次序，周期”
赫拉克利特断言一切都遵循命运而来，命运就是必然的！他宣称命运的本质就是贯穿宇宙实体的逻各斯！‘逻各斯’是一种以太的物体，是创世世界的种子，也是确定了周期的尺度！
逻各斯还有具有主观性的含义（理性和智慧）它与主观客观含义（规律和秩序）是统一的！所谓理性和智慧就在于对客观规律和秩序的把握！他认为逻各斯是惟有思维才能把握的对象！表现出某种唯理主义的倾向！
逻各斯的重大意义：是西方哲学史上一个里程碑的创举，对于西方形而上学的发展有重要意义，也标着西方哲学语言学精神的出现，语言的规律结构成为哲学家离不开的参照维度！
赫拉克利特哲学的两大原则：一，万物本原的火二，万物运动变化的法则的逻各斯！逻各斯是火本生固有的尺度，它规定和制约着火与万物之间的流变转化，火反过来又显示出逻各斯的永恒不变！
辩证法的奠基人：1认为一切事物都处于普遍的运动变化和相互转化之中！“人不能两次踏入同一条河流！”2运动变换的根据是对立面的冲突！3强调事物的相对性和不同的评价标准！
爱利亚学派
1克塞诺芬尼bc540
哲学思想：万物的本原是，不动不变，独一无二的神！这个神也是一！也只有一才是神！这个神超越了人的特殊性和有限性！具有普遍性和绝对性！这个神不具有人的形体，神不是有限，也不是无限，不是静止也不是运动着的！是不生不灭！
克塞诺芬尼第一次用归谬法解释神不是产生出来的：他不是产生的，产生的东西要么是同类之间，要么是非同类！然而同类之间没有产生同类的作用，因为同类之间产生与被产生是模糊的！另一面，如果存在是不同类产生的，那么他就是从不从在的东西生出！所以它不是产生出来的，而是永恒的！
评价：他是第一个对人神同形同性的希腊神话进行公开批评的人！他从根本上动摇了神话世界！他认为不是神创造人，而是人按照自己的形态创造了神！
归谬法虽然粗糙，但是开创了一种逻辑论证的方式，在爱利亚学派那里成了一种深刻的诡辩思辨！智者学派发展了它，在苏格拉底那里才成了希腊的辩证法！
2巴门尼德bc500
哲学思想：存在与非存在
所谓存在就是克塞诺芬尼不动不变，独一无二和不生不灭的神！而一切运动流变的事物就是‘非存在’！为了根本的区别二者，巴门尼德提出了‘真理之路’和‘意见之路’！
所谓‘真理之路’就是‘存在物存在，非存在物不存在’！巴门尼德认为存在与存在物之间有如下特点：1‘存在’既不产生也不消灭！‘存在’没有过去和未来，因为它整个的现在，作为统一联系的东西！也用了克塞诺芬尼的归谬法！2‘存在’是一，它没有部分，不可分割。3‘存在’是不变不动的！4‘存在’无始无终，但是不是无边无际的或无定形的，强大的必然性围绕在周围！巴门尼德认为，‘存在’好像一个圆滚的球形，在各个方面都是锁死的！因为他认为无限就是有缺陷！
真理与意见：1能够根据抽象思维认识到的叫真理‘思维和存在是统一的’！依据感官知觉得到的叫‘意见’！确立了一条轻视感官知觉，强调理性思维的唯理主义认识线路！2二者之间虽然有区别，但是巴门尼德认为对‘意见’的研究，有助于加强‘真理’认识！意见是虚幻的，但是只有对他们深入研究才能制服虚幻！
他还认为，构成宇宙万物的基本矛盾是‘光明与黑暗’两者充满每一个事物之间，相互对立切彼此相等！
地位：1构成了西方形而上学的基石，以后的西方哲学把‘存在’叫做本体论！2巴门尼德通过逻各斯首次建立了思维和存在的同一性也开了西方认识论从语言中寻求线索这一做法的先河！
3芝诺bc468（巴门尼德的学生）
芝诺在哲学上并没有什么新的建树，他运用了克赛洛芬尼的归谬法论证了巴门尼德的‘存在’的基本特点是不变不动和独一无二的，这只有靠抽象的思维才能把握！
方法：用归谬法说明，感官对象的运动和多是自相矛盾的，以此来证明巴门尼德的观点！主要是对运动的否定和对多的否定！
否定运动的论证；
1二分法：运动的事物要到达目的地就必须走完12，要到达这12就必须完成12的12!如此下去，永远也不可能到达目的地！
2阿喀琉斯追不上乌龟：阿喀琉斯想要追上乌龟，就必须先到达乌龟的出发点，而这段时间乌龟依然爬行一段距离！于是阿克琉斯就又要赶上这一段，乌龟又爬行一段距离......由此推论，阿克琉斯永远追不上乌龟！
3飞箭不动：飞箭从A到B所经过的每一个点都是静止的，静止的点连在一起也是静止的，所以飞箭不动！
4:一半的时间等于一倍的时间（理解就行）
否定多的论证：（只是为了说明：存在物是多，必然导致矛盾）
1大小论证：如果存在物是多，则存在物或者是A由无限多组成，或是B由有限多组成！
A如果存在物是无限多部分组成的，那么他的组成部分（A1）是有体积的，或者（A2）没有体积！
（A1）如果有体积，无限多的（A1）体积也是无限的，这显然不可能！
（A2）没有体积，无限多的（A2）就是零，这也是不可能！
因此，存在物不可能是无限多的部分构成！
B如果存在物是有限多构成，那么构成他的部分（B1）是连续性的，（B2）间断的！
（B1）如果部分连续，那两个部分中间必有中介，中介与部分间亦有中介部分！如此推论，中介就会无限多！即是无限则和假设有限互相矛盾！
（B2）部分是间断的，每一部分又可以分割成更小的部分，如此下去同样与前提不和!
因此，存在物不可能由有限多部分组成！
所以存在物不是多，只是一！
谷粒论证：一粒谷子落到地面没有声音，而一斗有声音！那么事物是由多组成就是假像！（因为一斗是由一粒粒谷子组成的）
评价：有一些明显的对于事物观察的错误和理解错误！
不过，从表面看荒诞不经，但是却包含深刻的思辨内容！
例如二分法涉及空间的无限可分性，阿克琉斯追不上乌龟涉及空间和时间的无限可分性，飞箭不动涉及运动与静止！大小论证涉及有限无限，连续间断等重要哲学问题！
所以亚里士多评价芝诺是辩证法创始人！
芝诺建立起一个基本信念：“眼见为虚，思想为实”从而奠定的西方哲学把思想的对象看得比感性的对象更加真实可靠的理性主义传统！
4麦里梭bc441巴门尼德的学生
同样对老实的存在论进行了论证，同时对巴门尼德的某些观点进行了修改！
尤其是把‘存在’空间特征的有限性改成了无限性。
麦里梭认为只有无限的东西才是不受其他事物限制的，否则就是二或者多！
麦里梭并不否认感性事物的运动与众多，认为它不会影响‘存在’本身的不动不变和自身同一！
第三节鼎盛时期的希腊哲学
一：智者派（一群传授‘智慧’收取费用的有才智的人）
1普罗泰戈拉
哲学思想：‘人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度’也就是说，尺度和逻各斯只存在于人本身，人完全可以根据自己的逻各斯去描绘和衡量事物的存在与非存在！无所谓事物的客观性，本原的永恒不变，一切都已个人的立场为转移！
普罗泰戈拉认为绝对存在本身就是无法证实的思想虚构物，人变化不定的知识和感觉才是事物存在的尺度！这与爱利亚学派的永恒不变，绝对客观的‘神’或存在截然不同！
逻各斯也成了相对的多，普罗泰戈拉把逻各斯当成了每个人内心的主观原则！逻各斯在普罗泰戈拉那里成了一种自圆其说的辩论技巧！
普罗泰戈拉强调人的感觉的相对性，但不是感知论者，他只是用感知的相对性来证明人的判断和逻各斯的相对性！
理论的相对性：‘一切理论都有其对立的说法’这是相对主义的基本原则！这是智者在论辩上的需要，也开创了理论上的主观辩证法，把赫拉克利特发现的客观世界的对立引入到思想中，让它成为了矛盾！
普罗泰戈拉把矛盾只看成是主观分歧，只要它们言之有理，就都成立，导致一种“一切皆真”的相对主义，自己也陷入了矛盾！
评价：第一个自称‘智者’的人，第一个采用‘苏格拉底式的讨论方法’的人！声称他的职业就是‘私人事务以及公共事务中的智慧’
事实上，普罗泰戈拉在苏格拉底之前就做到了把哲学‘从天上拉回人间’的哲学家！即把哲学转向人的到的世界！
2高尔吉亚bc485--bc380
哲学思想：高尔基的怀疑主义认为一切客观对象都是假的，他用三个命题表达三个层次意思！
无物存在：高尔吉亚先设定了一个反命题‘有物存在’，则存在物或者是A非存在，或者是B存在，或者是C即存在又非存在
A非存在物存在------非存在物就是无！那就是说他同时存在又不存在这是自相矛盾的！非存在存在那么存在物就不存在，这也是不可能的所以A是不可能的！
B存在物存在---这也是不可能的！如果存在者存在，则B1存在者永恒，B2存在者是派生，B3存在者即永恒又派生！
B1既然是无限，那么无限的存在者存在在什么地方？他不能大于存在的地方，因为不会有地方让它存在！也不能等于他存在的地方，因为他不能即是存在又是地方！同样不能小于存在的地方，因为自己的无限性！所以B1是不成立的！（麦里梭已经论证）
B2即是派生，那么谁生了存在！不可能是存在派生存在，因为没有派生的作用！也不能是非存在生他，非存在是无，无不能生有！B2也不对（克赛洛芬尼和巴门尼德论证）
B3相互矛盾，是荒谬的！
所以存在物存在是不成立的！
C存在又不存在，那么存在与不存在等同，说存在物存在就是说他不存在，这是荒谬的！
所以ABC都不成立！也就证明了‘无物存在’
“即使有物存在，也无法认识”：无物存在是他这个命题的前提！即我已经穷尽一切都无法用思维去认识任何东西的存在，就说明一切思维都无法认识存在！或者说，就是有存在物也不是思维能认识的！
但是！我们在思维中出现的东西是否指向某种存在？
高尔吉亚运用归谬法做了证明：1如果我们想的东西存在那么就真的存在。但是想让人长出一双翅膀，一辆汽车在海上如履平地，这又是不可能的！
2如果我们想的东西存在，不存的就想不到！但是36只手的大神，活蹦乱跳的僵尸这又是我们能想到的！
所以爱利亚派的‘思维和存在统一’说法是不成立的！也证明了“即使存在物存在，也无法认识”
“即使认识了，也无法言说”：高尔基亚认为，语言是信号而不能给予东西和存在的东西！所以我们告诉别人的是语言，而语言是异于给予的东西的！例如，我们看到某种颜色，告诉别人的只是关于颜色的语言，而不能传达感受！直观的感受和感受的词语的不同的，不能替代！
所以，即使我们对某物认识，也不能告诉别人！
评价：爱利亚派独断主义，高尔吉亚怀疑主义！高尔吉亚或许不否认客观事物的存在，但是他和芝诺一般坚信，理性比经验重要！抽象的逻辑推理比任何感官知觉更加有说说服力！
高尔吉亚怀疑主义与普罗泰戈拉的相对主义殊途同归！他们都对爱利亚派的不便不动永恒抽象本质‘存在’进行解构！他们颠覆了早起希腊哲学关于万物本源的信念！
智者们的论证方式，促进了古希腊辩证法的最终确立！对希腊早期怀疑主义也产生了重要影响！甚至对整个西方哲学史，怀疑主义都始终对各种独断哲学的强劲挑战！
二、原子论及其先驱
恩培多克勒bc492-bc432
哲学思想：四根说
恩培多克勒提出着名的‘四根说’，第一次明确的把本原理解为构成万物的的基本元素！--火、气、土、水--！他认为这四种元素是运恒不变的‘一’，不能相互转化！但是他们可以结合，分离产生多！按照不同比例构成世间万物！他认为，人的智慧是四种元素混合均匀的结果，反之就是愚蠢。他还认为，变灭的东西没有所谓的真正产生和灭亡，有的只是混合以及混合物的交换，产生只是人们给现象的名称！恩培多克勒用本原与万物的聚散取代了希腊早期的生灭转化！
爱与恨：爱与恨是四根的动力本原！爱让四根组合成万物，恨让四根分解，摧毁万物！其中不乏有拟人色彩，但是他又视乎承认他们的物质性！“爱的长和宽是相等的”。
其实他并没有从性质上将爱恨与物质元素完全区分！
流射说：恩培多克勒是第一个创立了较为系统的认识论的哲学家！
在流射说的基础上，提出了‘同类相识说’的认识理论。认为客官事物发出一种流射作用于人的感官！人的眼睛内部是一团火，周围是土和气，形成了薄薄的帷幕，水再帷幕中流动！帷幕上的一个小孔让事物可以流射的穿过！
我们之所以可以认识事物，是因为可观事物与我们之间有相同的元素在对流！
评价：恩培多克勒的‘四根说’标志着爱利亚的‘一’在开始自行分化！一和多结合推动单一本原向复杂化的多结构的探索
2阿那克萨戈拉bc500-bc528
哲学思想：种子说，他是恩培多克勒‘四’的发展和细化，分为了无限的多那就是阿那克萨戈拉的‘种子说！’阿那克萨戈拉认为世间万物都有自己的本原无限多的本原就是构成各种事物的最小微粒，他称之为‘同类的部分’，即‘种子’！每种本原都有自己的‘同样的形状，颜色和气味’！世间万物每一个都包含其他一切事物的种子，只不过是其中一类种子占优势就使之成为该事物！
构成万物的方法：宇宙初期是原始混沌，无数异质的种子混合在一起，通过一种漩涡使不同类的种子分开，同类种子聚集，从而形成了风格迥异的大千世界！同类种子不是完全纯粹的，多多少少都有其他种子的成分，形成了‘你中有我，我中有你’，‘一切包含一切’！这就从事物内部说明了宇宙万物的统一性和多样性！
心灵：（独立的，自为的，能动的）一种宇宙之外的，形成事物排列和结合的动力--‘心灵’！对一切有灵魂的东西，无论大小，心灵都有绝对的支配能力！就连大漩涡也是心灵的作用！
评价：这只西方哲学史上第一次把精神和物质区分开来！能动性和独立性被归结在精神一边，物质则成了被动！独立的精神元素使古希腊源远流长的朴素‘物活论’画上一个句号！
心灵为万物的终极动力，就会导致目的论的出现！心灵驱动了万物，但是他的目的是什么？那么一种主观目的就会注入到客观物质世界中！因此在不久后，苏格拉底就提出了目的论！
‘四根说细化种子说，种子说细化原子论’
3留基波bc440-bc430
据说原子论是他最先提出，但是德谟克利特将它发扬光大！
4德谟克利特bc460-bc370（留基波，阿拉克萨哥拉的学生）
哲学思想：原子与虚空
原子在希腊语中，译为‘不可分割’！德谟克利特把原子当作一切事物的最后单元！特点：1内部充实的，不可分，不可入的基本粒子，原子不可感知！2数量无限，性质相同，相互之间只有形状、次序、位置的差别！3受因果必然性决定，在虚空中作直线运动，方向不同发生碰撞从而形成漩涡并构造出万物！4原子是不生不灭的本原，原子的聚散形成万物的生灭！
德谟克利特打破了巴门尼德存在的静止性，唯一性！还承认了虚空的‘存在’！
突破性：承认‘虚空’的存在，就使宇宙松动起来，原子有了运动的余地！解决了爱利亚，恩培多克勒，阿拉克萨哥拉‘运动如何可能？’的问题！
原子与运动：德谟克利特认为，运动性是原子的固有属性！万物构成的方式也是大同小异！重的凝结成大地，轻的被抛到外空！原子之间相互碰撞形成世间万物！德谟克利特不承认心灵的推动作用，认为灵魂也是原子构成的！
意义：1从根本上消除了用外在精神原因来解释物质运动的可能性！而从原子与虚空的基础上确立了世界物质的统一性！德谟克利特被称为第一个严格意义上的唯物主义者和无神论者！2德谟克利特消除神学的目的因，却会导致严格的机械决定论！一方面，注定了一切事物的固定和不可变！2并没有把运动注入原子内部，而是外来推动，为后人用神的‘第一推动’来解释运动的起源留下空档！
影像说：德谟克利特认为万物都会发出其自身的影像，它通过空气在我们眼睛里压下印记！他承认外在事物的影像对感官的刺激是我们的认识的根本原因！
另一方面：他认为感觉是因人而异，受感情，意见等多因素影响！不可感知的原子虚空只有理想才能认知，它是正真的知识！
他还把感知获得的知识叫‘暗昧的认识’，理性获得的知识叫‘真理性的认识’！当暗昧知识到最小细微的时候需要真理性的认识参与，它是一种更精密的工具！
德谟克利特倡导顺应自然（人生娱乐的需要），主张在理性的指导下节制生活（灵魂纯洁的需要），主张遵守法律，坚持正义（高尚快乐的需要）
评价：希腊自然哲学的高峰！较为完满的解决了‘一与多’，‘存在与非存在，本原与运动，理性与感性’等问题，古希腊自然哲学也达到了完备的状态！对后世唯物主义和自然科学产生深远影响！
三、苏格拉底和柏拉图
1苏格拉底bc469-bc399
哲学思想：‘认识自己’苏格拉底与探索自然奥秘的哲学家相反，他认为人应该首先关心身边的事情！因为自然界是神创造的，人缺乏智慧就无法认识！在苏格拉底看来，哲学应该研究美德，勇敢，正义等与人的关系而不是自然！苏格拉底把人看作是理性的思维主体，；认识你自己就是要求人们去发现人共同的普遍本质，这种本质作为普遍的逻各斯主要指精神和道德世界中的事物！他把自己比喻成神派到雅典的大牛虻，就是要刺激雅典这个迟钝的笨牛快步前行！这是他的使命感！
神学目的论：苏格拉底认为，神创造万物不是随心所欲而是有目的，神把灵魂赋予人类，使人比动物更加优越，并把怎个世界安排成以人为目的的系统，人则以认识神为最高目的！
这也成为西方思想史上上帝存在的设计论证的最初雏形！
他的这种神学目的论的信念，让苏格拉底时刻表现出圣神的使命感，他宣称自己能够听到一个‘灵异’的召唤，使他探索智慧，鼓励他到法庭辩解，也义无反顾的面对死亡！
苏格拉底相信灵魂不死，认为哲学家的事业就是将灵魂从肉体中脱离和分开！所以苏格拉底信仰的神是思想支配世界的！这是一种向死而生或者以死为生的唯灵主义！肉体则是成为灵魂的囚笼！
“美德即知识”（苏格拉底主要的关注对象）：苏格拉底把哲学拉到人的身上，对心灵的认识就会导致道德哲学！心灵的内在原则就是美德！
知识解决真，道德沦解决善，‘美德即知识’将真善结合！正真的知识与最高道德‘善’是密切相关的！在苏格拉底看来，任何一种具体的行为是不足以构成善，因为不同的人对于同一种行为有不同的意义！只有那种绝对的普遍的善（善的概念）的知识才是美德！善有其不变的绝对内容，美德也获得了客观规定性，成了普遍知识，不再是个人的任意活动！