“你这家伙，是专来碧游宫捣乱搞破坏的吗？魔族能猖狂到这种地步，可是会短命的！”

多宝道人有些心痛的看着一殿的破碎宝物，义愤填膺的他强压下怒气，举起利剑凌厉的刺了上去。

“命，哪是什么，你以为我会被吓唬住？魔族岂怕命阅使然！”

罗睺长矛一挥，紧接格挡住，任凭对手密不透风的剑招攻来，他都面色淡然无比。

罪仙坐在石阶上大饮了一口酒，显得十分心畅、惬意。

眯着眼睛看着东皇庭和武次第，道:“这个问题你们算是问对人了，先气功，就冲着这葫芦好酒，我不会卖关子的。”

他想了想，然后道:“先气功是道门中一种性命双修的功法，是上古时代道门和养生家经过实践成功的延年要法。自古以来，代代相传，对于祛病强身、延年益寿有很大作用。此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使留有古简，也多是含糊其词，深奥莫测，其理难明，真实用法，更不落边际，所以后人用得很不广泛，只有少数得传者，借以延年。”

“我如今已活了几百年，一生受益于此功，特结合自身体会，浅注详解，就告诉你们。”

“一、先后三宝论。地人为三才，三才皆有三宝。有三宝，日、月、星，地有三宝，水、火、风，人有三宝，神、气、精。饶三宝若少一宝即死亡，饶三宝又分先后。先三宝为元神、元气、元精。后三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先后相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后思虑之神和先不神之神，即不用意念而自然的知觉，也叫真觉。虽是能分，但也有连带关系。先元精，即先而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精。和后**之精，也是不易辩明。后呼吸之气和先真一之气易辩而难分清浊。但只要静心修炼和体察，也终能分明。”

“二、炼精化气。其一为静养化气:习静是先气功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所校要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在孝住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。”

“其二为聚性止念。练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时如白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内。久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前，似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。”

“子丑寅三个时辰练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。”

“第三是凝神气穴，心息相依。在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田，心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。”

“其四乃炼液化精。老人练此功最好。口内津液是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、补元精。《道经》云：‘口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。’在孝住、坐、卧之时，舌抵上颚，自然生出津液，待口满时，引颈而呑之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。”

“第五为生精子时。地子时一阳生，人身气质合乎地，故子时元阳亦生。但人为情欲所牵，乱其自然，不能合乎地，故阳生多在寅时，故为‘活子时’。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化施功炼化。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情欲而生者，谓之水源浊。”

“其六是采精火候。采精者，是将所生之元精采而归炉，即炉即指丹田气穴。但采时须知其火候，方能炼精化气，否则采而复生，难免漏精之患。火侯者，生精时谓之生精火侯。当采精时，谓之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采静而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要身心勿动，速凝神太虚，意照丹田，即微意照在丹田。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会**，一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉。”