原始社会后期，由于生产力的发展，人民开始结成群体，使用磨制或者打制好的石器进行狩猎，产品有了剩余。

氏族首领无偿的占有了剩余产品，于是社会出现了私有制，人类社会出现了两大对立的阶级，即奴隶主阶级和奴隶阶级。

人类社会也就从原始社会过渡到奴隶社会，开始进入到第一个阶级社会。

伴随着阶级的产生，出现了国家组织形式。

掌握国家权利的统治阶级为了维护自己的统治，镇压被统治阶级的反抗，制订了一系列规章制度，并以国家的意志体现出来，这就是法律。

违法者视为犯罪，对犯罪者要进行惩罚，由此出现了刑罚和牢。

牢的产生是随着阶级的变化需要而变化的，是为统治阶级服务的，反映着统治阶级的意志。

因此，监狱是阶级社会特有的现象，是阶级矛盾不可调和的产物，是国家的暴力机器之一，是随着阶级、国家的产生而产生，也会随着国家的消亡而消亡。

奴隶制国家的牢是以刑罚观念及刑罚执行以复仇主义为目的，刑罚手段主要是生命刑和肉刑，牢是用来关押等待执行刑罚和未决罪犯的地方。

华夏最早提出创建牢的人是皋陶。他是华夏大地上神话中公正的法官，清脸鸟嘴，铁面无私。

皋陶有一只獬豸，能知道谁是有罪的人，皋陶审理案件，遇到疑难，就牵来神羊，神羊只触有罪的人。

皋陶为皋城人，皋陶是黄帝之子少昊之后，乃古六安国始祖，相传为东夷族首领，偃姓。

传说舜时被任为掌管刑法的官。

禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，“且授政”，但皋陶先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人。

皋陶，与尧、舜、禹同为“上古四圣”，是舜帝执政时期的士师。

皋陶又是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，被公认为“司法鼻祖”，他的“法治”、“德治”思想，与以后的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系，皋陶文化中的司法活动与法律思想对华夏古代法律文化有着重要影响。

皋陶还被后人神话为狱神，他辅佐夏禹理政、治水和发展生产，并为融合夷夏和后来华夏民族的形成作出巨大贡献。

禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。

但皋陶未继位即去世，禹便把英、六一带封给其后裔。

“唉，真是时过境迁，当年连道门法术修炼三要都学了十年才成功的人，现在居然能想办法困缚住我了，真是稀罕啊！”罗睺嘲笑的道。

“不错，当年为了学好一要‘请师’，我可是整整熬了两年。请师俗称‘请神’。几乎所有的道术法技功夫都要请神灵、祖师降临，以求保护术者。祖师仙师来不来，还与术者的灵力、功力、心境、洁度有很大关系。若祖师、仙师不来，纵然是修术者说破嘴巴皮也没用。我那时很笨拙，请师时灵时不灵，所以耗费了不少心血。”度厄真人感慨道。

罗睺一本正经的道:“这第二要是‘传承’，道法一类的功夫，没有师尊对徒弟的传承，过教，口教，就没有作用。只有传承，才有心力、愿力、灵力、能量的一脉相承。师父内心里全部给你了，你就全部得了；内心里只给你一半，你就只得到一半。师父都没答应给你，你就是偷了他的法本，也只是废纸一堆，甚至反受阴惩。你当年在这方面做得真是太差劲了，你师尊虽传承给你，奈何你久久不能开窍，以致差点被堕仙打落悬崖，若非有那棵松树救命，你早就一命呜呼了！”

“不错，这也算我福大命大，命不该绝，在生死存亡的关头，我的潜力终于爆发了，从而学会了师尊的传承。第三要是修炼，民间法教中的确存在不需要修炼的小法小技。只要师父过功或‘开金口’赐封徒弟，就可以立即使用，其效亦灵。但实践证明，过功、过教得到的功夫，自己再勤奋的修炼一段时间，其效更加威猛灵验。这其实是很简单的道理，别人给你的功夫和能量，毕竟没有你自己真正修出的功夫好。况且，越是真正的高功法，必须知道心法，心法都没有，再修也枉然。有心法也必须每天刻苦修炼。道法中有些高深的功夫甚至修炼的条件非常苛刻，或需避开闹区，独居静室；或需择无人来过的荒野小径修炼；或须在坟墓地修炼；或者需要用特定的法器、法物、药物修炼。可见，真正功法不仅难以学到，学到了也难以修成，离不开个人的毅力和法、侣、财、地诸多条件。我足足用了四年才学成皮毛。师尊问我知道多少，我也只敢说粗浅至极。”

度厄苦涩的笑了笑，道:“罗睺，你那么聪明，可连我都能懂的大道理你未必不能懂，趁着还来得及，我劝你早早收手吧，不要再造恶妄为了。”