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第三十六章:有女张景萱(1 / 2)

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十日后,崇祯八年,十月五日。

蒲州县,张氏祖宅。

一座占地极广的三进老宅,宅院门前,两颗高耸的参天大树直入云霄。

一个家族是否长久兴旺,看门前的荫客树就大概能判断了。人走运时钱财可以暴富,但上百年的古树只能依时间成长。

荫客树,大户之家专门供前来访客乘凉用的!

此时,阔大但显破旧的宅门外,素衣白布,站满了出殡的人。

张氏本家五房的老爷过世了!

古时讲究天道轮回,富人之家出丧讲究极多,比之出生还要慎重。

出丧五大件,幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐儿。

罐儿是撤灵前装的祭菜罐儿。等金棺入墓后放在棺材前头,与逝者一起深埋地下的。

幡儿是引魂幡。

寻常百姓人家用的是多是牌子幡,张氏是当地望族大户,五房当家之主的引魂幡是华丽的大幡。幡杆上的金钩龙凤“衔”着一个六角架子,中间大幡,上书“已故孝子张氏守约之灵引魂幡”,左边书原命八字,右边书大限时辰。

周遭六角各挂一小幡,又称“六尘幡”,取佛教“六境”之意,一幡书“愿眼观华藏界”,二幡书“愿耳听舍那声”,三幡书“愿鼻闻戒定香”,四幡书“愿舌尝甘露味”,五幡书“愿身披福田衣”,六幡书“愿意为无为舍”。

牌儿是灵牌。

是金棺入土前供奉在灵柩前的纸制灵牌,上面写着张氏本家五房家主的名讳,用黑纱蒙着,通常有次子捧牌儿。

棍儿就是“孝棒”、“哭丧棒”,一般由直系男性儿孙持棒。

盆儿,民间俗称“丧盆子”,雅称“吉祥盆”、“阴阳盆”。这盆儿与幡儿一样,是继承权的象征,只有孝子与承重孙有权利摔盆儿。

可在此时,张氏的灵堂内,一众张氏本家人皆是神色尴尬。死去的这个五房家主张守约独有一妻无妾,妻子生下一个女孩后,因为难产死了。

而这个张守约自小就很古怪,妻子死后便再也没娶。各房见了也是乐见其成,只要老太爷不管,他们最后还能多分一份家产,有啥可管的。

可不料没有几年,这个老太爷最疼爱的五子,张守约便死了。膝下没有男丁,只有一个九岁女童。

没有孝子贤孙不说,今天自己父亲出丧的日子,女儿却不见了。

“父亲大人,吉时已到,五弟该出了,不然错过了入土的良辰,怕是不吉!”

张氏本家大房张守礼,一个年近半百的儒衫老者,躬着身,朝一旁依在门槛上眺望穹天的花甲老者恭敬地道。

张氏这一代取在‘抱诚守真’四字。

族长张诚言满布皱纹的脸上微微一拧,自嘲道:“自四维太叔之后,几十年来,咱张氏再无一人出仕,良田散尽,守着几间铺子吃食,能出啥不吉的事?本觉着守约聪慧过人,可以撑起我蒲州张氏的门面,可惜呐,苍天无眼,让他死与非命,我张氏再无崛起之日!”

摆了摆手,张诚言脚步蹒跚的走出灵堂,“出殡的事你看着操办吧,娃儿不在也别去找了,尽早把老五葬了吧!对外就说我思儿成疾,卧床不起,就不去了。”

方景楠要找的张叔张守仁,此时就默默地立在灵堂之外,看着家伯从面前缓步走过。他的父亲与张诚言是亲兄弟,按说死去的张守约与他是堂兄弟,关系不能说不近,但本庶有别,他只能在堂外候着。

蒲州张氏既然交给了张诚言,不出意外的话,之后将会传给张守礼,等再过个几十年,出了五服,张守仁与蒲州张氏的关系就不大了。

“孝子就位!!”

随着司仪一声高呼,由其它房的子侄充当的孝子就位。

张守礼的二儿抱着灵牌跪在前面,族中有服晚辈,有服亲的女孝属则跪在后边。

见众人都跪好、站好,司仪将引灵幡递给二房的长子。

这引灵幡就像是信号,二房长子刚接过来,门外便响起一阵锣鼓声,鼓手乐师们拿着家伙儿事儿进了院子,分做两排,站在孝属两侧,连奏三首丧乐曲。

其中一首是《哭皇天》。

丧曲一起,慢慢有了哭声。接着,哭声跟传染似的,一个接着一个。等到响器参灵完毕,人群中已经哭成一片。

“出堂!”

丧曲结束,灵柩由杠夫们抬起,从灵堂抬到大门外。全体孝属起身,退立而行,边走边哭,嚎哭声一片。

大门外,丧盆儿已经准备好,按礼应该由张守约的女儿把盆子摔破,灵柩才能离开祖宅,抬去山上安葬。

此时女娃不在,大房张守礼便让自己的幺儿代摔!

啪嗒!一声脆响,这片瓦制的深口碟子,被摔得四碎。

“出殡!”

鼓乐声再次响起,十二个杠夫抬着灵柩,后边各种执事,开路旗、旌幡、盖伞、影亭、魂轿、释、道、禅香幡,摆出半里路。

在各种旌伞后,就又有大白雪柳百二十把,以壮执事行列与场面。送葬的队伍,达到了两百余人,把街道都填满了。

直到殡列前的杠夫出了街口,后边的队列才开始拉开。城里又有与张家相熟的百姓,也都跟在送葬的队伍后面而行,使得队伍足排了一里远。

一个早已落末的世家,在本家所在的蒲州县中,便是有着如此威仪。

氏族大家的影响力,在一地之中,绝不能小觑。

然而……

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