考试开始，书院上中下三舍的难度不一样，试题自然也不一样。

尤其是下舍都是秀才，更不用分出来秀才和举人两份试题，毕竟乡试和会试的难度也不一样。

下舍考试仿照乡试，分别考三道四书，四道经义和五道策问。

不过稍微简化了一些，因为时间关系，四书和经义都是三道，策问则改成了两道，分三天进行。

第一天便是考四书了。

李禾一边听着夫子在前方喊着四书题目一边抄写。

三道四书题分别是：

尊贤育才，以彰有德。

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

公叔文子之臣大夫撰与文子同升诸公。

李禾看向第一题。

尊贤育才，以彰有德选自《孟子·告子》十六章，意思是尊重贤才来表彰有德行的人。

这是葵丘之盟诸侯约定的盟约，盟约一共有五条，分别是：初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。

意思是第一条盟约说，诛责不孝之人，不要废立世子，不要立妾为妻。第二条盟约说，尊贵贤人，养育人才，来表彰有德者。第三条盟约说，恭敬老人，慈爱幼小，不要怠慢贵宾和旅客。第四条盟约说，士人的官职不要世代相传，公家职务不要兼任，录用士子要取贤人，不要独断专行杀戮大夫。第五条盟约说，不要弯曲堤防〔而以邻为壑〕，不要阻遏邻国来采购粮食，不要有所封赏而不报告〔盟主〕。

当初签订盟约的五霸全部违反了盟约内容，而诸侯的臣子大夫却不帮着劝导，反而顺从他们，所以这些大夫们都是诸侯的罪人。

这道题要是破题便要以“德才”为切入点。

李禾开始在纸上打草稿，将自己需要的典故一一列举，理清脉络之后便打了个草稿，读着没有问题了便开始在答卷上作答了。

李禾将纸张小心的铺平，用镇纸压好，然后逐字逐句写了起来。

对：诸侯隆有德者以礼而养，有能者以恩，所以明贵德之义也——破题

(诸侯尊崇有德行的人，是靠礼仪来奉养自己，有能力的人靠恩惠，是用来彰明尊重德操的原则的)

夫人之有德，不可不贵之也，然非待人有等则德与才混，而无别矣，又何以贵德而使人知——承题

(有德行的人，不可以不用礼来供养，有能力的人德与才能混为一体，没有任何区别，又凭什么让人崇尚德行又使人知道)

正文——劝哉葵丘以此为诸侯盟誓，其亦深为世道计欤，慨自姬辙既东，王纲解纽幸，而齐桓创霸上尊周室讲，会葵丘一明天子之禁观，其再命之辞若，曰人之躬行仁义，此有德者也，而多材多艺足以泛应非有才者乎......葵丘五禁,初命三事皆修身正家之要，而四命言用人，五命言睦邻，无非格言也，故三王有霸，诚王道之不幸，而春秋有霸，亦世道之犹幸，孟子指五霸为三王之罪人，又以五霸律今之诸侯并及大夫焉，其所感深矣，况使孟子得用，当时吾见霸功尽黜，而王道大行也噫!

(葵丘以此为诸侯订立盟约，这也是很为世道考虑的，感慨地从姬妾束面而来，王纲庆幸在于王纲缔造，而在周室中也能讲述这个道理 关于同盟的人们，对有德的人来说应当用地位尊崇他们，而讲信用的反而更加友好地对待他们......葵丘五种禁忌的初命，三件事都是修身正家之要，而四命书说用人，五命说和邻国友好，无非都是格言，所以夏、商、周三代帝王有霸业，实在是王道的不幸，而春秋有诸侯称霸，这也是世道的极致还是幸运的，孟子指张五霸为三王的罪人，又因五霸之道和今天的诸侯都受了霸主和大夫的感化，而他的行为是很完善的，何况是当时的霸主所能做到的呢!)