国人通过不断重复的二人关系，联结出一个又一个“圈子”。

圈子文化很大程度上是政治生态、政治文化和社会规则的经验概括，是掌控社会资源、裁判社会规则等权力属性伴生出来的集聚效应。与权力相关的圈子不仅有官场内部的组织分化，还包括政商一体的链条化，以及关联职业从业人员之间的小组织，如法官与律师等。此外，类似的影响还波及其他的社会组织，如职场等。圈子利益的导向所形成的“潜规则”，就是所谓的“圈子文化”，如官场上的站队、政商之间的贿赂等。

在“圈子”内部，人们形成了一种奇特的关系，个人要在某一个圈子里面成为中心，则必须压抑自我，“多吃亏”，关心他人无微不至，往往这样做了的人，会被大家认为是圈子里的“仁义”之人，获得尊重。在这样的文法规则之下，形成了国人独特的权谋之术。

“每个人都有不同的圈子，在圈子中的人，谈不上绝对的正确与否。”

“圈子就是一个江湖。比如尤文龙进入了管少卿的圈子，只要尤文龙死心塌地，管少卿都必须对他负责。因此，管少卿知道他当不成县委书记了，所以提前把尤文龙向上推荐，到市委督查室工作。”

“如果管少卿不管尤文龙的死活，那么他的圈子就崩塌了，今后也很难建立起来。”

有“二人结构”存在的环境下，国人却可以显示出让人感动的大度、有礼貌。例如，圈子内的人可以相互欠钱，并且在对方相归还的时候大手一挥说：“算了”；或是自己无意间提及需要什么东西，再次相见的时候，对方已经为自己准备好了；抑或是对方宁肯不去玩乐，也要陪自己去买必需的东西等。然而这样的礼貌往往与国人在圈子之外的表现形成鲜明对比。

比如坐公交车时，彼此之间不认识的国人，相互推搡，似乎要把别人挤下车方才甘心，而如果突然遇到一个熟人，则又会将熟人让到前面，还会替对方买票。国人就是通过“二人结构”中的另一方来约束自己的，直接地说，就是“做给别人看的”。可见，国人的“真诚”与“面子”背后，是荒芜的个性和“他制他律”的人格。

高明星说道：“所以，国人生活得很累，这二人结构，圈子文化影响太大了。”

沈芸笑道：“你们一谈论什么话题，都要往政治上扯，其实在古代，也有一些比较纯粹的圈子。古代的圈子一般叫做结社。仅在明朝，大大小小的文人圈子就有近两百个，有诗文唱酬应和的，读书研理的，讥评时政的，吹谈说唱的，还有专品美味的。”

江寒道：“古代是存在这些比较纯粹的圈子，但很少。有很多一开始很纯粹，最后就不纯粹了，每个人都不是生活在真空当中。在政治系统中，圈子就是一个官员安身立命的本钱。一个圈子就是一股政治势力，对于圈子的研究和经营，甚至是古代政治官员的最重要基本功之一。当年秦王李世民能够发动玄武门政变，成功击倒原来的太子自己登上帝位，靠的就是以秦王府为中心的圈子里的，那一班追随他的文臣武将。”

“圈子社会就是人情社会，圈子社会的信任是一种非理性的关系，带有很浓的人情色彩。正是这种特殊的情感，维持着圈子内的关系，使自己在必要的时候随时得到理应得到的帮助；而到了未来的某一天，也可以理直气壮地要求朋友为自己连本带利地付出。这就形成了所谓的人脉银行。”

江寒在桌子上划了一个圈道：“圈子是好是坏，主要看圈子中心的那个人。如果这个人是真正干实事、为老百姓着想的，那么这个人组织起来他的圈子，未尝不可！”

高明星接触江寒时间不短了，对江寒的水平那是佩服得很，不仅在同龄人当中是出类拔萃的，比他再大一轮的人，恐怕也比不上他。

对于古已有之的圈子有如此深刻的认识，或许，江寒已经开始着手建立自己的圈子。