小孩子都知道，父母家人，要比外人亲近。先赡养孝敬自己的长辈，然后才能照顾与自己没有亲缘关系的老人；先抚养教育自己的儿孙辈，然后才能照顾与自己没有血缘关系的幼小。

爱有等差，这是人之常情呀！

“然墨家之学，主张兼爱，不论亲疏。不党父兄 ，不偏贵富，不嬖颜色，爱无等差。墨者兼爱天下之人，置兄于何地，置父于何地？”

而现在，墨家的人告诉我们，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。

要平等地、无差别地爱全天下的人，这正常吗？

“是故，墨家兼爱，妖言惑众，是无父也！”

“无君无父，与禽兽何异？！”

“彩！”

儒家诸子在经过孟轲一番暴风骤雨一般的论辩之后，如梦初醒般地大声喝彩。

长期以来，儒家之学有着“不好辩”的风评。儒家学子着书立说，授业讲学，一般不会主动与人辩论，一争高下，有着自有的清高与矜持。

但孟轲一出，辩口无双，一扫儒家谦谦君子的固有形象，将儒家传播事业推上了一个新高度。

若干年后，孟子的弟子公都子对他说：“外人皆称夫子好辩”。

确实，辩论这种形式，对宣传本派学术思想，有着重要的作用。墨子就教育墨家弟子“能辩论者辩论。”

儒家的雀跃，引起其他学派的侧目。

尤其被墨子痛骂的杨朱学派与墨家学派之人，恨恨不已。一位士子愤愤起身责问道：

“今日争鸣主题，救世也！诟詈杨、墨，亦不可使儒家得尊。无救世之良策，与泼妇村氓何异？”

孟轲微微一笑：“邪术不去，无以正本。故轲正人心，息邪说，然后方能论救世之策。”

“救世之术，置贤君，行仁政，去奸佞，息刀兵，如此而已。”

“夫仁政，在乎于君。君仁莫不仁，君义莫不义， 君正莫不正。一正君而国定矣。故曰：仁者无敌。”

一位士子起身发问：“若施仁政，从何而始？”

孟轲自信地答道：“仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”

仁政，一定是从划分田地开始的。田地划分的不明确，分配的不均衡，结果一定是不公平。如果分配不好，那就会给残暴的君主，贪污的官吏留下机会去钻空子。田地划分的公正，那后面如何分配田地，制定俸禄机制，就非常容易了。

孟轲继续侃侃而谈：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”

一位士子迟疑地问道：“孟先生所言，莫非是……井田？”

孟轲道：“不错，法先王，复井田，施仁政，行王道！”