「源数」系列是「上千主上」在人类世界和异晶人世界融合后用其获得的『持有「创世之力」的「源数代码」』创造的卡组系列。

正因为象征着「创造和改写世界的洪荒之力」，这个系列的大部分卡持有打破常规的逆天原作效果，配合系列专属场地魔法卡——「源数网络」的原作效果甚至能达成「改写对方卡组」的惊愕场面。

根据《游戏王ZEXAL》动画中「上千主上」的口述，「编号1 源数之门-壹」、「编号2 源数之门-贰」、「编号3 源数之门-叁」、「编号4 源数之门-肆」是作为「源数代码」的监视人类世界的使者的星光世界「编号」卡，也是最早出现于人类世界的星光世界「编号」卡。

此外，系列专属通常魔法卡——「源数风暴」的原作效果文所记述的这个系列的衍生字段是「原数天灵（ヌメロニアス/Numerounius）」。

这个系列的另一个衍生字段是「原数天地（ヌメロニア/Numerounia）」。

原作中，「混沌编号1000 梦幻虚神 原数天灵」和「混沌虚数编号1000 梦幻虚光神 原数天灵?原数天地」也是「上千主上」利用「源数代码」获得的「究极混沌之力」从虚无中创造的卡，象征着「混沌的深渊」。

※ 「源数代码（ヌメロン?コード/Numeron Code）」，是《游戏王》动画系列中在宇宙诞生前的虚无中出现的最初1张卡，它创造出所有世界。

※ 「源数（ヌメロ/Numero）」，为拉丁语中的「数字」之意，「编号 [32] 」是其缩写，取自最初的N和最后的O。

相关神话

三相神

「源数（ヌメロン/Numeron）」卡组的使用者——「上千主上」的原型源自印度教创世神话，并且融合了「三相神（トリムールティ/Trimurti）」（创造者「梵天（ブラフマー/Brahma）」、维护者「毗湿奴（ヴィシュヌ/Vishnu）」、毁灭者「湿婆（シヴァ/Shiva）」）的特征。

根据古印度文献——《往生书（プラーナ/Purana）》的说法，「梵天（ブラフマー/Brahma）」是自我诞生的，并没有母亲。

但一说在宇宙最初只有一片无边的海洋，「毗湿奴（ヴィシュヌ/Vishnu）」在每次创世的巨大间隙中，会倚坐在宇宙之海的巨大毒龙身上。

将宇宙包容于自己之内，等待新的创时期到来。新的创时期到来之际，「毗湿奴（ヴィシュヌ/Vishnu）」就会醒来，从肚脐处长出一朵金色莲花，而「梵天（ブラフマー/Brahma）」就从中诞生，为「毗湿奴（ヴィシュヌ/Vishnu）」创造出一个新的宇宙。

金色之卵

另一个传说则是说「梵天（ブラフマー/Brahma）」是从漂流在水上的一颗金卵中诞生。

因此，「梵天（ブラフマー/Brahma）」又被称为「金色之卵（ヒラニヤガルバ/黄金の宇宙卵（おうごんのうちゅうらん）/黄金の胎児（おうごんのたいじ）/Hiranyagarbha）」。

最后，金卵的剩余部分则扩张成宇宙。

无论是哪种传说，都有『宇宙诞生于海洋』的观念。

这也许有象征异晶人世界的「恶意之海」的意味。

「梵天（ブラフマー/Brahma）」从「毗湿奴（ヴィシュヌ/Vishnu）」的肚脐中诞生的说法与「上千主上」被封印于「恶意之海」中且未现真身时腰部镶嵌着发光的红色眼眸这一形象颇有异曲同工。

「梵天（ブラフマー/Brahma）」从莲花中诞生的说法也与「上千主上」吞噬掉「异晶人七皇」之一的「维克多」的力量后从「源数网络」的结晶莲中重生的画面吻合。

此外，「上千主上」的「三眼」的造型则与「湿婆（シヴァ/Shiva）」相似。

「湿婆（シヴァ/Shiva）」的「第3只眼」（印度达摩观念中的「眉心轮（ギャナナカシュ/Gyananakashu）」）平时总是闭着。

一旦「湿婆（シヴァ/Shiva）」的「第3只眼」睁开就会喷出毁天灭地的愤怒之火，继而摧毁映入眼中的一切。

四门出游

「混沌编号1」以外的数字是「编号1」~「编号4」的「源数」超量怪兽（源数四门）捏他了「四门出游（四门出游（しもんしゅつゆう）/Four Sights）」。

《游戏王ZEXAL》动画中，「源数」相关卡的命名使用了「梵文（サンスクリット/Sanskrit）」。

「梵文（サンスクリット/Sanskrit）」的其中1种字体为「天城体（デーヴァナーガリー/Devanagari）」。

「天城体（デーヴァナーガリー/Devanagari）」起源于13世纪，为「城文（ナーガリー/Nagari）」的优化及标准化。

在「城文（ナーガリー/Nagari）」之前加上「天（デーヴァ/Deva）」来凸显「天城体（デーヴァナーガリー/Devanagari）」所持有的『「天城」为「神圣的城市」』这条寓意。

这恰好和『《游戏王ZEXAL》动画中建设了「心园」的家族』——「天城（天城（てんじょう）/Tenjo）」同名。

原人

「混沌编号1000 梦幻虚神 原数天灵」和「混沌虚数编号1000 梦幻虚光神 原数天灵?原数天地」的「千（千（せん））」的意象可能取自吠陀时期的印度教神话中的「原人/神我（プルシャ/Purusha）」。

原人/神我（プルシャ/Purusha）」是「太初之神」，其身体则是「新宇宙之源头」。吠陀时期，人们把「生主（プラジャーパティ/Prajapati）」、「原人/神我（プルシャ/Purusha）」等概括为「宇宙统一之神或原理」。

「原人/神我（プルシャ/Purusha）」一词最早见于《梨俱吠陀（リグ?ヴェーダ/Rigveda）》的《原人歌（プルシャ?スークタ/Purusha Sukta）》中。

其中对 「原人/神我（プルシャ/Purusha）」的描述为：『「原人/神我（プルシャ/Purusha）」之神，无生无死，超验绝对，其微妙现身，「千」头「千」眼「千」足，从彼诞生众天神与人类，「原人/神我（プルシャ/Purusha）」化身变化成祭品，众天神用来举行祭祀，从此祭品产生世间万物。』。

《原人歌（プルシャ?スークタ/Purusha Sukta）》的种种创世图像，在中世纪印度教史诗及《往生书（プラーナ/Purana）》的创世神话中，都有着无可替代的地位。

在《梨俱吠陀（リグ?ヴェーダ/Rigveda）》中，通过「原人/神我（プルシャ/Purusha）」的自我牺牲，新的阶级社会得以被创造。

在阶级社会被创造后，「原人/神我（プルシャ/Purusha）」的身体各部分依次化形：月亮从心意生出；

太阳从眼中生出；

接着「因陀罗（インドラ/Indra）」和「阿耆尼（アグニ/Agni）」从口中生出；

风神从气息中生出；

其他宇宙秩序之示显；

「虚空（アンタリクサ/Antariksa）」从肚脐生出；天空从头部出现；

大地从双腿产生；

方位从耳朵生出。

在天地与四方被创造时，整个宇宙的创造过程告一段落。