智宵仅是提了一嘴，一同外出狩猎的卿大夫便来了三位，其中包括不请自到的赵毋恤，封号大夫来了二十余名，有大夫头衔的贵族来了五十余人。

这个“大夫”是宗周最低的爵位，并不是医生。

为什么“大夫”还分出两个等级？首先有封号的大夫至少有一座城邑，一般是以首座获得的城邑为“号”，例如曾经的邯郸大夫；而不一定是位大夫就有一座城池，可能也就拥有一座村庄，只是享有大夫爵，比如落魄的孔氏家主孔丘也是大夫，可是只有一座村庄作为封地。

在宗周时代，像是“士”并非爵位。这个“士”一开始其实是军队的基层军官职衔，慢慢的被承认为准贵族，原因是“士”有一定的家产，纳赋时需要自行携带战车。

在春秋时代说武士，一般指的是“徒”这一阶层，也就是职业士兵，真不是只有倭国存在武士，甚至倭国的武士其实就是一种“舶来”阶级，模仿诸夏先秦时代而形成的阶层。

所谓“舶来”就是从海外传来，到现代之后的天朝，好多词汇变成从倭国传入，比如广告、服务、组织、纪律、方针、政策、申请、解决、理论、哲学、原则……等等很多词汇就是近现代从日本舶来。

当前晋国的封号大夫已经不多，绝大多数还是源自赵氏、范氏、荀氏（智氏与中行氏合并）、韩氏、魏氏，也就是几代人里面获得奖赏的人，再因为血脉关系与主家远了，不再被视为嫡系的一份子，像是程朔就属于这么回事。

至于公族那些有城邑的家主？他们一并被称为封君，彰显是公族的一份子。

其余没有城邑的贵族，在晋国这种几乎各方各面被卿位家族把持的国度，他们成了杂鱼一般的存在，倒是其它列国的贵族多少还有点含金量。

因为无关紧要的关系，晋国的贵族更加热衷于参加卿大夫的社交活动，一来是用于彰显身份，再来就是期盼混个脸熟。

一旦能够让卿大夫有个印象，不管是平时或纳赋期间，怎么都能增加一些获得任务的机会，对吧？

毕竟，在选择用人的时候，实在没得选的情况下，任谁都会选择比较眼熟的那些人，不是去选择完全陌生的人。

“国中封号大夫所剩无几矣。”魏驹一直想找机会跟智宵好好聊聊，近期独处的机会却是太少了。

不说智氏因为家主更换处在忙碌期，便是魏氏也有一大摊子的事情亟待处理，倒不是一点时间都抽不出来，主要是没有足够的时间用来详谈。

正经的谈事，哪里是几句话能够说得清楚，乃至于可能在谈话期间出现更多的分歧，需要用更长的时间来讲透彻。

因此，越大的事情，耗费更长的时间才是常态，花费十天半个月来在一件大事上取得共识，真的不是什么离奇的事情。

在狩猎的前几天，智宵一直没有找到机会与魏驹私下谈话，主要是需要先陪一陪季嬴，陪季嬴的时候有赵毋恤会凑过来，要么就是韩庚凑堆，怎么和魏驹好好谈事情呢？

说起来，赵毋恤胆子不小，回到“新田”就敢主动凑上来，一点不怕被智宵给料理了。

当然了，其它时候智宵要是有机会绝对不会放过，只是作为外出狩猎的发起者，有义务保证随行贵族的安全，并不是对赵毋恤干点什么的好时机。

正是因为社交规则的存在，才让赵毋恤有胆子来吧？

或许，赵毋恤也清楚一点，有季嬴同行为前提，自己的安全能够得到最大保障，并且赵毋恤也不乱走动，甚至赵毋恤压根就没有单独狩猎，一直待在有其他贵族的地方。

这一次，智宵逮着有人提议分散狩猎，中途才跟魏驹的狩猎队伍会合。

魏驹说晋国的封号贵族所剩无几，多少有一种猫哭耗子的成分在内。

多少封号贵族被魏氏吞并，再连一点渣渣都没有剩下？

能够继续存续下去的卿位家族，他们没少干类似的事情，必要时连自家亲戚都不会放过，才有了几个卿位家族持续的强盛。

智宵看到了什么，挽弓再搭箭，一声弓弦声嘣动之后，一道凄厉声鸣过又终止。

那是一头野猪脑袋中箭毙命，野猪该是有个两百多斤，它倒下后才让几只更小的野猪翘着尾巴四散逃命。

魏驹顺着智宵的视线看去，眼睛控制不住眯了眯。

那可是一头五十步外的野猪，并且射的还是脑袋，寻常人真办不到一箭毙命的效果。

毕竟，野猪不止皮很厚，身上还有一层厚厚的泥土，尤其脑袋上的头骨极硬，真不是那么容易穿透，别说是箭从前脑门贯穿出后脑门了。

别人会称赞好箭术。

魏驹喊得是：“弓好，力道亦强！”

是的，没有一张好弓，有再大的力气也射不出智宵刚才的那一箭。

他们之前已经聊了不少，交流的是迁徙再安置的事情，暂时还没有涉及核心话题。

魏驹全程没有提到不少魏氏旧人选择留在原地，更没有说魏氏后来模仿智氏的承包制。

魏氏本身就是极其擅长模仿的家族，只不过并非完全照抄，不完全照抄是遵从礼制，不是其它什么原因。

从正式置换封地当天算起，时间已经过去将近七个月。

智氏这边的迁徙已经完成，辅果按照智宵的吩咐，借着分田统计户口数量，因为出现承包制的关系，凭空多出了三千多户人。

这三千多户的人口，约有六成来自魏氏，剩下的则是野人归化。

因为智氏出现承包制，普通的黎庶可算也是以“户”为单位，不然之前哪怕有父、母、兄、弟、姐、妹、妻、子、女，其实都难以生活在一起，人在哪里完全看管事者的安排。

仅从这一点来说，智宵提出承包制，受惠的黎庶便不知道多少，并且恩惠了当代人，造福到往后的人。

很多事情真就不是一种理所当然，存在时间极长又一系列的演化，例如从母系社会走入父系社会，再到普通黎庶无法生活在一块，往后的人人有姓氏，等等各方各面。

现在的很多人无法看出智宵弄出来的承包制会有多大影响，哪怕贵族阶层有看法也是排斥，认为在侵害属于本阶层的利益。

智宵却相信进行效仿的家族会有许多，乃至于演变一种社会常态。

当然了，承包制并不是智宵首创，到底由谁首创也无法追寻，只不过承包制在鲁国已经被玩坏，甚至搞出了“十税九”这种夸张到极致的事情出来。

智氏目前的家主是智申来当，智宵无法制定成为律法的形式。

等待哪天智氏由智宵来当家作主，一定要弄成“祖宗家法”的形式，条件允许再将税率下调到合适的额度。

至于说搞人人有田那一套？没有足够阅历之前的智宵会做，融入到当代哪能不知道条件或情况不允许。

之前已经说了，再正确的制度都需要一个演化的过程，并且不存在绝对正确的制度，该追求的是最合理的制度。

好比如，跟现在的人讲民主，不止没有人会接受，一定还要被当成异端烧死。

智宵决定走“尊重历史”的路线，慢慢的一步一脚印来走。