四方机缘共一岸，各派灵锋袖中藏。

太虚云师开坛照，但求天清万载长。

——

冥冥邈邈之间，心神归宁之地。

一道朦胧身影，清光莹莹，喃声嘘嘘。

视之不清，听之不切，

但若心神入定，忘我归虚，便听得一人徐徐而谈。

“夫至虚无灭者，明灵神慧，通达物之宗极。”

“通神心于无穷，穷所不能滞。”

“极耳目于视听，声色所不能制者，以其万物之自虚，故物不能累其神明。”

“乘真心而理顺，顺适自然，则无滞不通。”

“审一气以观化，梳混杂致淳，触物循一，故知象非真象，虽象而非象。”

“物我同根，若要以不同而适同，须知何物可同哉？”

“心可同乎？性可异乎？”

“无心于万物，万物未尝无。”

“得在于神静，失在于物虚。”

“非有而非真有，非无而非真无。”

“物物于物，所物而可物。物物非物，虽物而非物。”

“是以物不藉名而属实，名不藉物而当真。”

“然，若有真义独静于名词之外，岂能以言语述之？”

“是以言真未尝有，言伪未尝无。”

“夫有若真有，有自常有，何待强索而后有。彼若真无，无自常无，岂待横夺而后无。”

“若有而不能自有，待缘而后有者，当知有非真有。”

“故吾等行修真，岂不该修自常有而得真，舍自常无而保真乎？”

波~

心神静境之中，忽起一别声。

其问曰：“灵神上尊，吾等降生于世，沉浮于世间万物真假之间，混杂乱目，该持何法，识自常有为真，辨自常无为伪？”

前声回曰：“人之心，可易又可一。人之性，可无又可全。”

“先贤云：道自虚无生一气，名曰先天真一之气。又从一气产阴阳，视之为生灵之祖气，为万象之主，鸿蒙未判之始气。亦是天地之宗，混沌初分之灵根。”

“那先天真一之气，历万劫而不坏，超群类而独尊，生死不拘，乃超天至阳之物。”

“此物不在内，不在外，不落五蕴八识，不在五脏六腑，不在百骨穴窍，而在玄关之门。”

“有意寻之则着相，无意守之则着空。”

“至道之人，凭之为己身精气神之根本，可得超脱阴阳之外，永寿长存。”

“故修者练气，需练纯阳真气。欲得纯阳真气，需由至纯元精而化。”

“欲从体内练出至纯之精，需得真心驱意行功。”

“而真正之心，天心也。”

“此天心，不尘不垢，无声无臭，不色不空，至虚至灵，寂然不动，感而遂通，性之所寄也。”

“天心不易明，外求不来，全在诸位勤勉内修，了悟自然。”

那虚人之言，说长不长，说短不短。

即使颜衣已然领众过六清关，去形累。

然在场之众，根器不同，所入心清之境亦有深有浅。

入境浅者，听不几句，便已昏昏沉沉。虽听得了，却又似未听得。

似有所悟，然细细一琢磨，却又觉未悟得分毫。

唯那些入境深者，非听之不困，反而越听越心澄神亮，越显精神奕奕，仿若脑路尽通，无比舒畅。

然此类者，在场之中，十不足一。

旁人看去，那法帕之上盘坐的众士，甚多人坐着坐着就瞌睡过去。

而除法帕上众士外，海岸上亦有不少旁观者。

多是修为在阳灵以上，各门各宗派来打探虚实之人。

离岸更远处的山中，亦不乏道高之士，远远瞻望。

初时，他们还翘首以盼，等着清灵派道真高士出来讲道释义。

可苦等良久，除了一个颜衣，迟迟不见有人现身开授。

简直是雷声大，雨点小。

直至二更，终有人按耐不住，从远山中飞身而出，朝岛中遥声喝问：“敢问清灵上师，那清风子于百草丹会所扬丹法，是真是假？”

其声甚大，远近皆闻。

岛前，悬空盘坐的颜衣仍一动不动。

岛上，亦无人出来回应。

喝问之人大皱眉头，再次大问：“可是不敢承认其假？”

就在这时，海面法帕之上，众士中忽有一人站起身，目放清光，神态奇异，转身对喝问那人道：“何药可治天地疾？”

那人顿被问的一怔。