两者在本质上有着极大差别，但却在最后殊途同归。

前者以动作激发人体的精气神，内家功夫本质上就是练上中下三丹田，内练的那口气游走全身形成一个周天。

而后者主指便是行气，导引，胎息，以浑身精华养内，同样也是在养。

其中的坐功分三种姿势：地盘、人盘、天盘。

以行气周天，搬运浑身精华蕴养周身。

不同的是，一个将蕴养部位集中在丹田部位，而道家的内丹术则是将人体这一整个当做丹田，炉鼎进行蕴养。

既然如此，李师傅，为何不尝试将两者结合起来，用道家内丹理论作为基础呢？

道家是人体比作丹炉，而武师亦或许可以将丹田比之丹炉，如此丹劲强大如有神助。

既有道家高人修身养性之效，亦或许也有武学神人般的伟力。

丹劲强则气强，气强，或许传闻中的吐气成箭，便已非虚言！

如怀中抱丹，提气可如气球飘然若仙，下沉如千斤巨力下坠，山崩地塌，出拳数倍于常人 之丹劲，虎豹之力亦不能敌。”

钟运龙此言让李长生默然不语。

钟道长这话也是戳中了李长生心坎之中。

他之前在听闻冯院长述说黄帝外经其中言论后，便也在思索武术与道家内丹理论的结合。

亦或许在先秦时期，这两者本就是一体，不，或许盛唐时亦有合而为一的修行之人。

裴旻！

写出十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名的李白，自认为其剑术不如其师傅裴旻。

“道家以搬运精气神行走周天练内丹，而武人为何不能以搬运全身气血，入丹田，凝气血如丹?”

想到这里，李长生已然有了个较为清晰的方向，余下的他需要再看看道家典籍，以及那本即将等待翻译的黄帝外经。

“或许内丹术我也应该学学，三丰祖师百二十岁才进入向死而生，属实不正常，或许之前便有过此先例。

或许这是他第二次向死而生，内外兼修，凝练内外二丹？”

李长生越想许多新思路便冒了出来。

这些都是这几天听到看到的以及此前所见的总结，以科学的角度来说，无启国的一百二十岁，对！

同样也是一百二十岁的生命周期更迭。

这似乎是一个很关键的节点，代表着人体细胞的衰竭，而无启国的思路是重新焕发细胞第二次活力，正好将向死而生这个节点卡在了百二十岁这个关键节点之上。

“或许无启国并非族群天赋，而是通过某种办法，以服用某种假死药物，亦或者修炼某种能感悟生死的秘法。

在这特定时间段刚好向死而生，如此生命焕发第二春，就如我当时踏入化劲一般，生命层次好似得到蜕变。

有意思，无启国或许才是真正的向死而生，本身肉体上的真正死亡，但思维貌似被某种药物或者秘术保留住，从而以精神催动细胞的第二次生长。”