二月十六的早晨，临安城中几十张檄文处都围满了人，大部分的檄文都是声讨许衡的，没办法，现在唯有许衡最有价值。

临安巡检司依旧对于这些檄文给予了保护，增派士卒衙役维持秩序。

可争吵辩驳之事时有发生，然看护的士卒以及围观的民人，对于文人阶级本就有种抵触感。原本就是两个阶级的人发生了剧烈的交锋。

但凡为许衡之流辩驳的士子无不在巡检司士卒的故意袒护下吃了亏，有的甚至被撕破了衣袍，挨了几下拳脚。

为避免事态进一步扩大，所有檄文都被移送至钱塘门，巡检司在此立了一大排带雨檐的木墙。说是个人发表檄文只要有理有据，不诽谤攻讦都会得到朝廷支持。

所有檄文必须贴在此处，将来还在城中胡乱张贴的檄文的，抓住便要移送府衙吃板子。

几十张檄文一字排开，张贴于木墙之上，在上峰特意的嘱咐下，檄文被分成了两组。

以骈文形式辞藻华丽，用典繁复的被贴在左侧，而文字直白，浅显易懂的便张贴在右侧。

围观的民人和士子从此泾渭分明，有心想为许衡辩驳的士子也怕被人扣上了通敌的罪名，变得更为小心。

大宋第一堵阅报栏形式的木墙，由此诞生在了临安东北要道之上，一场预谋已久的舆论宣传战被人悄悄拉开序幕。

朝官们没有一个在意此事，赵昰鼓励士子写这些毫无意义的檄文，在他们眼里和泼妇骂街毫无区别，对蒙鞑根本造成不了任何影响。

就算临安有蒙鞑密探，也绝对不会把讨伐檄文抄一遍带回去的，讨一顿打骂那不是嫌自己命长。

临安九县，士子官吏何止数千，这檄文的数量越来越多，很快有一篇大逆不道的檄文出现在了钱塘门旁的木墙之上。

这篇檄文另辟蹊径对理学奠基人之一的朱熹展开了攻击，全面否定了朱熹提倡的“存天道，去人欲。”的观点，冒天下之大不韪，攻击理学乃是不切实际的虚假学说。

檄文力推“帝王王霸之学”，讲功利，重事实，倡实利，否空谈。把人欲和国家兴亡画上了等号。

所谓衣食房舍都非外物，若是有一不具，则人道有缺，人道有缺还谈何天理。天道既为人道，人欲既为生民之利。

对于程朱理学的所谓尧舜禹相传的秘诀就是唯有天理而无人欲，进行了全盘的批驳。以利欲万端，皆为生民之自然需要，王霸两道（天理人欲）并非对立。

文中指出，王霸两道可以并行，人欲出于本心，而合乎本心，便也就合乎义。至于所谓理学所强调的天理与人欲的绝对对立，也是无稽之谈，是受了佛教理论的影响。

如果按理学所谓天道人欲而言，那官家从琼崖反攻两广、免徭役、减田赋，驱逐蒙鞑，废止盐引之事皆为人欲，这官家和众臣乃至军士民人便是不合天道。

那许衡乃是理学大家，那他应该是存天理而去人欲的。若是如此，是不是我大宋举国而降投蒙鞑才好？人人都做了蒙鞑的猪狗，便是所谓的王道了？

程朱理学可以休矣，这种空谈道德而无事实的所谓正统，于民于国毫无意义，生民所愿才是王霸之道。

檄文署名的不是旁人正是被调遣来临安御前兵器所的何时，虽然他已经当上了神火司的提干，可终究是要奉旨每日吃两顿鱼饭。