这些通俗易懂的话，果然引起了众人的肯定。

毕竟，这要是还听不懂，那也只能是小孩子了。

“使者大人分析得太好了。”

“我们一定会紧跟使者大人的思路走的！”

“对啊！”

“使者大人的言论比我在学校里学习到的东西更为有用。”

“使者大人，你果然是来拯救我们的。”

对于这些比较新奇而准确的看法，众人都万分支持。

不管是学生还是其他人都觉得耳目一新，耐人寻味！

却也不得不惊叹。

毕竟，这是最符合事实的说法了。

“嗯！”

“既然你们都有所悟，那么我们就继续下一个东西对比吧！”

“接下来便是异与同的思维！”

“在西方看来，是就是是，非就是非！”

“不是是，就是非！”

“不是对，就是错！”

“这是典型的二分法思维。”

“而华夏却采用了三分法思维！”

“是与非，对与错，之间还有第三者存在。”

“这就好比我发给你们的书上那个太极图一样。”

“那条阴阳分界限线便是三的存在。”

“这就好比一个人。”

“你说他小，那有比他更小的。”

“你说他大，那有比他更大的。”

“那你说他是大还是小呢？”

“或许可以说他既大又小，不大不小。”

“所以说，很多事情那都得从大局，大体上来划分的。”

“要从众多角度来考量的。”

“于是，人生可以这样划分，少年，中年，老年。”

“那中年不是处于中间部分，它不大不小！”

“这便是相对少年和老年而得出来的结论！”

“那么异同和善恶也是如此！”

“如果你前面的善是为了后面恶，那么你说善还是恶？”

“你先为恶，后来幡然悔悟了，弃恶为善，那么你是善还是恶？”

“当然做人还是得有一些标准来划分吧！”

“很多人，很多国家和制度，甚至是宗教，那都是会从结果来做为衡量标准的。”

“你所做所为对人们后续的影响是善大于恶，那就是善，只不过有些错而已。”

“后续影响是恶大于善，那你就是恶人了。”

“所以说，从结果来看，善者，你所做之恶，便可以视为善！”

“恶者，你所做之善视为恶！”

“于是，华夏便出现了玄同观，齐同观。”

“简化就是，善即是恶，恶即是善！”

“这也是有一定道理的！”

“这不是善恶不分，更加说明是善恶分明！”

“现在你们应该了解了这句话吧！”

“是不一定是是，非不一定是非！”

“如果这句话都理解了，那么异同思维便算学懂了。”

“还有华夏是既重视过程，也重视结果。”

“而西方却十分重视结果。”

“既结果毫无悬念，那么华夏人便会更加完美的处理好过程。”

“这样其他人才不会有什么怨言。”

“请记住这一句话。”

“在华夏，对是没有用的，错更无法原谅，只有合理才是智慧！”

“这就好比一个比赛，一个竞争，自己得到了最后的胜利也要为人谦虚。”

“要是飞扬跋扈，那很可能会遭到别人的记恨！”

“对，谁都知道你对！”

“对有什么用啊？”

“这是华夏人最常见的不满的表达方式。”

“结果已经注定，那么把过程处理好了，不得罪其他人。”

“那么就皆大欢喜。”

“这便是合理的表现！”

“这一句话你们也要记住，存在决定一切。”

“在沙漠里，缺水是一个十分重要的问题。”

“西方讲求结果，那不管你用什么方式，只要获得水便可以了。”

“于是乎，烧杀抢掠，无恶不作，便开始盛行了。”

“而华夏则教人如何更好而长久的获得水资源。”

“过程是大家一起讨论，然后确定一个可行性报告。”