第38章 38巫蛊

自古以来，有生就有死，有死就有惧。

出于对生、老、病、死的恐惧，以及对权、钱、色、欲的追求。

人类往往会做出一些匪夷所思、邪性十足的行为，并赋予其超自然的解释。

这一类行为，也就是通常所说的“民间邪术”，也就是巫术。

其中，绝大多数的“邪术”都可以归为招魂、扶乩、驱邪、魇镇、降头、巫蛊、幻术、气功、续命这九大类。

一、招魂。所谓招魂，顾名思义，就是将魂灵招来的意思。

这个魂可以是死去之人的亡魂；也可以是指活人受到惊吓后丢掉的魂。

前者是华夏一项历史悠久的丧礼，华夏素来讲究落叶归根，人们担心那些远死异乡之人的魂魄找不到归途，便会在其死后通过“招魂”仪式来使亡魂循音归来。

古书有云：“使人升屋北面，招呼死者之魂，令还复体中。”

亦云：“古者人死，则使人以其上服升屋，履危北面而号曰：“皋，某复”遂以其衣三招之而下以覆尸。”

招魂可分为“招生魂”与“招死魂”两种。

招死魂，顾名思义就是招引死者的亡魂。

而这又带来一个问题：因为人对鬼魂有着一种天然的恐惧，所以鬼魂在中国素来被认为是不吉之物，与鬼魂接触会给人带来疾病、厄运以及死亡。

哪怕是亲人的亡魂，同样也不例外。

民间的“回煞”这一习俗便体现了人们对于鬼魂的恐惧。

回煞就是回魂，有点类似于“头七”的意思，“头七”就是指人死之后灵魂会于七日后返家。为了免受鬼魂的侵扰，人们又发明了各种各样的仪式来阻止亡魂回到生人的住处。

巫师通过某种灵媒达到此等目的，与死者沟通，令逝者还阳。

“招生魂”也就是“给活人招魂”，招生魂的历史同样极其悠久，《楚辞》中的《招魂》一篇，就有许多学者认为辞中所写乃是“招生魂”而非“招死魂”。

传统文化的“魂”，一般指的则是一种健康的、生长的、积极向上的“阳气”。

魂，阳气也。——《说文》

人生始化为魄，既生魄，阳曰魂。——《左传·昭公七年》

巫术诡谲奇异，变幻莫测，种种记载在册，看之令人毛骨悚然。

张源清这五日都在研读十二峒巫蛊之术，令他受益匪浅。

其中关于巫术咒文，他也得其要领，只待日后融会贯通。

张源清居住的山顶小屋外，一阵轻微的脚步声传来。

“怎么，大清早的是什么风把十一峒主招来了？”

屋外传来一声爽朗的笑声，道：“先生好耳力，在下佩服。”

张源清嘴角一勾，挥手罡风涌动，房门被一股气流吹开。

十一峒主身穿黑袍，高大挺拔的身影缓缓走了进来。

张源清手指一指，七尺之外的桌子上，茶壶盖子无声滑落，炒制的茶叶飘落。

紧接着就是一道透明的弧线，水流汩汩涌入湖中。

张源清隔空发功，真气升腾，几个呼吸间就将茶水沸腾。

一缕芳香的气息飘出，活色生香。

十一峒主眼前一亮，不由赞叹道：“好内力。”

“十一峒主不在你峒岭之中待着，反而来到我这寒舍，此番前来有何要事？”

张源清看着古卷秘法，一边端起茶碗与十一峒主共饮，缓缓说道。

“我来确有要事，大峒主命我送来十二峒所有的孤本残卷，以及珍藏的巫蛊秘法。”

说着，十一峒主将一个厚重的包裹放到了张源清面前。

麻布解开，露出腐朽发黑的竹简。