如是供养痴 即供养无尽
供养无尽故 成就总持门
如是供养痴 即供养无有
供养无有故 成就总持门
如是供养痴 即供养无边
供养无边故 成就总持门
如是供养痴 即供养三有
供养三有故 成就总持门
如是供养痴 即供养寂静
供养寂静故 成就总持门
如是供养痴 即供养流转
以供养转故 成就总持门
如是供养痴 即供养无转
供养无转故 成就总持门
如是供养痴 即供养无有
供养无有故 成就总持门
如是供养痴 即供养无起
供养无起故 成就总持门
如是供养痴 即供养寂灭
供养寂灭故 成就总持门
如是供养痴 即供养不来
供养不来故 成就总持门
如是供养痴 即供养无行
供养无行故 成就总持门
如是供养痴 即供养有为
供养有为故 成就总持门
如是供养痴 即供养苦等
以供养苦等 成就总持门
如是供养痴 即供养苦智
供养苦智故 成就总持门
如是供养痴 即供养集智
供养集智故 成就总持门
如是供养痴 即供养灭智
供养灭智故 成就总持门
如是供养痴 即供养道智
供养道智故 成就总持门
如是供养痴 即供养法智
供养法智故 成就总持门
如是供养痴 即供养类智
供养类智故 成就总持门
如是供养痴 供养无生智
供养无生故 成就总持门
如是供养痴 即供养尽智
供养尽智故 成就总持门
如是于正断 念住并神足
五根及五力 七觉八道支
兼彼奢摩他 毗般舍那等
于斯九种法 一切皆如是
尔时世尊。告月光童子言。善男子。若有众生住于大乘。为欲成就如上所说陀罗尼者。应当远离八十种人。云何八十。所谓杀父。害母。杀阿罗汉。以屠害心出佛身血。破和合僧。贼住出家。无根二根。邪见。邪思惟。邪语。邪业。邪命。邪精进。邪念。邪定。不知处。不知时。不知法。不知道。不知量。不知自他。于佛法僧并诸学处不能尊重。于不放逸及殊胜境亦不宗仰。不知法。不知律。不知学处。不知其罪若重若轻。不知其戒是毁是缺。又不知行若细若粗。亦不知业未来现在。于下劣事亦不了知。赞声闻乘毁如来法。劝导开示辟支佛乘远离厌舍无上正道破戒。破见。破诸威仪。行于非道。说有我人。说有众生。说有命者。说有补特伽罗。志意下劣。起贪嗔痴。断见。常见空无因见。不见有。不见无。不见业。不见精进。不知业。不知业因。不知异熟。不知异熟因。不知诸根。不知诸根因不知界。不知界因。不知解脱。不知解脱因。不知道。不知道因。不知烦恼。不知烦恼因。不知施。不知施因。不知前际及于后际。不知前际及后际因。不知生死。不知生死因。不知有漏。不知有漏因。不知尽非尽。不知有非有。不知边际非边际。不知寂静非寂静。不知转非转。不知性非性。不知生非生。不知灭非灭。童子。若善男子善女人等。为欲成就如上所说陀罗尼者。应当舍离是八十种非法之人。尔时世尊。复说偈言。
若不了于眼 生尽之边际
是人迷总持 智者应远离
若能了于眼 无我无众生
是人住总持 智者应亲近
若能了于眼 生尽离文字
是人住总持 智者应亲近
若能了于眼 寂静无所住
是人住总持 智者应亲近
若能了于眼 自性无所住
是人住总持 智者应亲近
若能了于眼 无转无色相
是人住总持 智者应亲近
若能了于眼 无生性寂灭
是人住总持 智者应亲近
若能了于眼 自性离名相
诸佛无能说 称叹及表示
是人住总持 智者应亲近
若能了于眼 自性离名相
无有能思惟 受持及演说
是人住总持 智者应亲近
如是总持性 非文字诠辩
无有诸方所 亦非心所到
是法无欢喜 亦不住嗔恚
不动如山王 虽说无所得
总持实无有 乃至我亦无
若我自性空 总持亦无有
总持自性空 愚者计为有
由是妄分别 不闻生忧恼
若分别贪性 及以总持空
如是二分别 毕竟不可得
若了空性空 总持亦非有
乃至菩提分 三摩地亦空
若有能了知 总持及空性
乃至三摩地 于眼亦了知
若于眼尽边 如实善了知
则于总持门 究竟能成就
若于眼生边 如实善了知
则于总持门 究竟能成就
若于眼边际 如实善了知
则于总持门 究竟能成就
若于眼寂静 如实善了知
则于总持门 究竟能成就
若于眼流转 如实善了知
则于总持门 究竟能成就
若于眼无有 如实善了知
则于总持门 究竟能成就
若于眼无生 如实善了知
则于总持门 究竟能成就
若于眼寂灭 如实善了知
则于总持门 究竟能成就
若于眼变异 如实知尽边
则于总持门 究竟能成就
若于眼变异 如实知生边
则于总持门 究竟能成就
若于眼变异 如实知边际
则于总持门 究竟能成就
若于眼变异 如实知寂静
则于总持门 究竟能成就
若于眼变异 如实知流转
则于总持门 究竟能成就
若于眼变异 如实知无有
则于总持门 究竟能成就
若于眼变异 如实知无生
则于总持门 究竟能成就
若于眼变异 如实知寂灭
则于总持门 究竟能成就
耳鼻舌身心 六尘并四大
乃至世生名 一切皆如是
若于眼前际 无变无异相
无取无分别 是住总持门
若于眼尽边 无变无异相
无取无分别 是住总持门
若于眼生边 无变无异相
无取无分别 是住总持门
若于眼边际 无变无异相
无取无分别 是住总持门
若于眼寂静 无变无异相
无取无分别 是住总持门
若于眼流转 无变无异相
无取无分别 是住总持门
若于眼无有 无变无异相
无取无分别 是住总持门
若于眼无生 无变无异相
无取无分别 是住总持门
若于眼寂灭 无变无异相
无取无分别 是住总持门
耳鼻舌身心 六尘并四大
乃至世生名 一切皆如是
贪嗔痴忿慢 嫉诳悭忧恼
过失垢毒箭 暴流黑白业
不生亦不灭 不去亦不来
不动亦不异 非作亦非行
非明亦非闇 非流舍暴流
无尽及无住 非行非不行
非字非攀缘 非出亦非入
分别妄想等 六十二诸门
各随其义理 一切皆如是
若知眼前际 乃至于上下
无取无分别 是住总持门
若知眼尽边 乃至于上下
无取无分别 是住总持门
若知眼生边 乃至于上下
无取无分别 是住总持门
若知眼边际 乃至于上下
无取无分别 是住总持门
若知眼寂静 乃至于上下
无取无分别 是住总持门
若知眼流转 乃至于上下
无取无分别 是住总持门
若知眼无有 乃至于上下
无取无分别 是住总持门
若知眼无生 乃至于上下
无取无分别 是住总持门
若知眼寂灭 乃至于上下
无取无分别 是住总持门
耳鼻舌身心 六尘并四大
乃至世生名 一切皆如是
于地不变异 无取无分别
如是了知者 成就总持门
于地无生相 无取无分别
如是了知者 成就总持门
于地无灭相 无取无分别
如是了知者 成就总持门
于地证入相 无取无分别
如是了知者 成就总持门
于地出离相 无取无分别
如是了知者 成就总持门
于地无愿相 无取无分别
如是了知者 成就总持门
于地无住相 不来亦不去
无边与无尽 相应不相应
离名字计度 观察与流转
无有及修治 无言说表示
寂静无所依 念住并正断
神足及根力 觉支无畏道
如是诸地法 无取无分别
如是了知者 成就总持门
若于我无入 无取无分别
如是了知者 成就总持门
若于我无出 无取无分别
如是了知者 成就总持门
若于我无相 无取无分别
如是了知者 成就总持门
若于我无愿 无取无分别
如是了知者 成就总持门
若于我无住 无取无分别
如是了知者 成就总持门
若于我无生 无取无分别
如是了知者 成就总持门
若于我无灭 无取无分别
如是了知者 成就总持门
若于我文字 无取无分别
如是了知者 成就总持门
若我离文字 无取无分别
如是了知者 成就总持门
知眼前后际 远离于断常
因缘自性空 导师方便说
若演说法时 分别于眼相
是人妄分别 不名真说法
若思惟法时 分别于眼相
是人妄分别 不名思惟法
若修习法时 分别于眼相
是人妄分别 不名修习法
若了眼空性 即不趣菩提
诸佛于是人 常现前说法
若不了知眼 亦不了知色
若能了知眼 于色亦了知
若能了于眼 于色亦了知
若于色了知 于眼亦能了
耳鼻舌身心 六尘并四大
乃至世生名 一切皆如是
若演说法时 分别于因相
是人妄分别 不名为说法
若演说法时 分别寂静相
是人妄分别 不名为说法
若演说法时 分别于道相
是人妄分别 不名为说法
若演说法时 分别于空相
是人妄分别 不名为说法
若演说法时 分别于积集
是人妄分别 不名为说法
若演说法时 分别于事物
是人妄分别 不名为说法
若演说法时 分别眼摄取
是人妄分别 不名为说法
于眼不了知 是则生贪欲
若能了知眼 贪欲则不生
耳鼻舌身心 六尘并四大
乃至世生名 一切皆如是
若演说法时 分别种种果
是人妄分别 不名为说法
不退于志愿 了达于性空
得诸三昧门 彼能善说法
不退于志愿 于眼离分别
以无分别故 彼能善说法
不了眼性空 亦迷眼自性
以不了知故 是不应说法
若了眼性空 即知眼自性
以能了知故 是人应说法
不了眼性空 亦迷句自性
以不了知故 是不应说法
若了眼性空 即知句自性
以能了知故 是人应说法
不了眼性空 亦迷文自性
以不了知故 是不应说法
若了眼性空 即知文自性
以能了知故 是人应说法
不了眼性空 亦迷名自性
以不了知故 是不应说法
若了眼性空 即知名自性
以能了知故 是人应说法
不了眼性空 亦迷色自性
以不了知故 是不应说法
若了眼性空 即知色自性
以能了知故 是人应说法
不了眼性空 依世相分别
不能善随顺 调伏诸众生
若了眼性空 不依相分别
即能善随顺 调伏诸众生 不了眼有无 处众而说法
是人贪利养 一切无信受
若了眼有无 处众而说法
是人不贪着 一切皆信受
不了眼性空 而处于法座
虽说多譬喻 一切无信受
若了眼性空 而处于法座
所说诸譬喻 一切皆信受
耳鼻舌身心 六尘并四大
乃至世生名 一切皆如是
尔时世尊说是经已。月光童子及诸大众。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。