仁慈善良的陛下啊，您天生慧根，本性慈悲，早年耳闻目睹苯教师徒荼毒生灵、祸害万端之恶事，心生怜悯，善根萌发，开始向佛，又驱逐苯教师，兴建寺庙，从唐朝、印度、龟兹等地延请高僧大德宣传教义，讲学弘法。其后，虽因边境纠纷不时与周边邻国发生战事，但礼拜佛教之善趣，从未改变，此乃吐蕃民众之乐事，雪域牛羊之福音！然而，汉地佛教入蕃之初，就受到苯教徒及印度佛教师百般抵制，尤其对汉地禅宗，时时存在剿灭之心，令人痛惜。如果说佛教与苯教对立，乃是杀生与放生难以相容。印度佛教何以不遗余力、处处诋毁汉地佛教，直至爆发出近年来没完没了的顿渐之争？细查之，乃是印度佛教师利欲熏心，羡慕嫉妒恨所致，此类情况，待臣一一备述。
禅宗渡人，从不墨守陈规，死搬教条，而是根据受众根器情况，或施以渐悟之法，或教以顿悟之法。将渐悟、顿悟对立起来，没必要，也不可能。四季更替树木成长，岂能一日迅速完成？消亡寂灭，通常也是渐变过程。由于各自因缘，例外常常发生。中亚、西域、河西等地之绿洲，有的延续千年，有的则持续百年、数十年甚至几年，何也？主因是水系变化。大河改道，土地随之干涸，花草树木旱死，人畜不得不迁移他处。这个过程，有渐变，也有顿变。另外，庄稼树木经过农夫日积月累的辛勤耕作，终获丰收，此乃渐变结果。然而，有时庄稼成熟之际，遭遇雹灾，颗粒无收，这算不算顿变？两者状况，互相包含，相依相存。没有渐变，农夫耕耘何须日出而作，持续不断？没有顿变，禾苗果树永远停留在一种状态，如何会有发芽、抽叶、开花、结果、饱满？由自然万物考察，顿渐之诤，毫无必要。
从社会人生情状来看，也是如此。
雪域圣王松赞干布曾以穷波·邦色叔则为大相，然穷波谋叛未成，自杀，禄东赞继为大相，竭忠尽智，力助赞普，使吐蕃逐渐强大。与此同时，禄东赞长子钦陵西扰突厥，攻占唐安西四镇，败薛仁贵于大非川，噶尔家族把持军政，权益日大。赤都松赞普以狩猎为名，征伐钦陵，杀其党二千余人。钦陵自杀于讼割，其弟赞婆率部千余人降唐。臣在讼割遇很多“顿渐疑惑症”患者，他们常常表现为动静两种状态，静时呆若木鸡，长久凝望某处。动时叫嚣大奔，盲目乱撞，却不知跑向何处。经了解，这些精神错乱者先祖乃是禄东赞、钦陵、赞婆等所部之吐蕃、吐谷浑、突厥、突骑施、汉地混血族、南诏将士，钦陵自杀、钦陵党徒被杀、赞婆等人投唐后，尽管赤都松赞普多次发诏赦免安抚无辜余众，他们仍惶恐不安，终致“顿渐疑惑症”，且遗传后代，爆发出来更激烈，令患者及亲属痛苦不堪。臣于讼割多次亲临大奔场面，其情可怜，其状悲惨。此类情状与陛下曾在野马南山所观瞻之尚修罗军溃奔相比，过之而无不及。当年，吐蕃大军围堵敦煌，将总攻，却发现前城内浓雾笼罩，尘土滚滚，野马般四处奔袭。尚修罗大惊失色，连声高叫：“上阎朝当了，快快撤往野马南山！”由于尘徒雾霾声闻杂音遮蔽，陛下恐怕无法看清大奔者万端惊慌绝望之表情，臣则亲历其中、裹挟其中、感觉其中，心生怜悯，遂在昔时钦陵曾经使用的多处盟台集众，根据痴迷者具体症状，施以顿悟治疗法或渐悟治疗法，或两法兼施，效果奇佳，患者得以破除迷障，恢复健康常态。由此，对臣宣讲禅宗教义及修习法深信不疑，讼割周边的“顿渐疑惑症”患者趋之若鹜；或筑盟台，翘首以待。尤其令臣感奋的是，乞奢弥尸、毗磨罗、卧轮、降魔藏、周达来、哈华华、蒙达错、蒙尚结等重症患者痊愈后没有退归牧场享受安乐，心甘情愿追随臣，抚慰其他患者。其中，卧轮、降魔藏、乞奢弥尸、毗磨罗等表现尤其突出，究其由，前两者曾为随弘化公主入吐谷浑的禅师，为钦陵部属所俘，编入军籍，被迫参加过大非川等着名战役。而乞奢弥尸、毗磨罗先祖出于娘、韦显族，曾追随钦陵、赞婆南征北战，功劳显赫。由于偶发事件，精神奔溃。臣偶遇之，关怀备至，循序化诱，终使他们开悟，决然入顿门修习。
讼割地原本天蓝地绿，安详静谧，然自钦陵自杀、赞婆投唐以来，由于几代“顿渐疑惑症”患者旷日持久的大奔，变得喧嚣嘈杂，天空曾长期被雾霾占据。现在，这里正在恢复原有的生活秩序和山川秀丽的本来面目。臣倍受鼓舞，不辞劳顿，奔波于荒山野岭之间，扫除痴迷者内心蔓绕的执着雾霾，使吐蕃属民安居乐业，精神愉悦，以报赞普昊天苍穹般之知遇也！熟料，渐门巴莲花戒等诸大士无视民生疾苦，躲进寺庙，奉佛教典籍为圭皋，醉心于是非之辩，消耗在唇舌之争，如捕风捉影，缘木求鱼，对世间万众病痛何益？更不可思议者，渐门巴信徒大肆渲染、污蔑老衲“手执扫帚在讼割地打扫战争遗害”的行为艺术，并且蛮狠诬称臣所传教义为旁门左道，要求停止弘法。是可忍孰不可忍？好在陛下圣明，为求真假之辩，主持两派代表论争。根据陛下遣飞鸟使送来诸多笔录文书判断，渐门巴理论在某些狭小领域内可以通行，若要兼善天下，则捉襟见肘、力不从心了！
因此，臣请陛下尽早熄灭纷争，各归其位，各行其事，和衷共济，实现陛下将吐蕃治理成佛国静地之宏愿。
另，根据调查数据显示，真正皈依顿门巴者，两千三百五十九人。谣传五千多人，乃是谎报。并非所有“顿渐疑惑症”患者病愈后都入顿门，他们大多数回归故里，有的入渐门巴（有据可查者为热拉子、参噶、贝冒撒），或入祆教、萨满、摩尼等，恕不详述。而自各地驻军地前来就有关教义进行咨询的人从未间断，这些不应算作顿门信徒。
以前臣在敦煌多次接受尚修罗、达桑尼等就禅宗问题盘诘，一言难尽，既然圣上问询，臣做如此简答：非但应舍不善分别，即便诸善品分别，也能缠缚生死。无论铁锁金锁，同属缠缚，只应全不作意，才能求得解脱。
尊驾贵如天神，祝愿身心常乐。
臣摩诃衍于讼割大风大雪之夜手书，顿首，顿首，顿首。