而子受亲自题写匾额的事情，却又在王都掀起了一股不小的风波。

并非是子受的书法不行，历经前世，什么甲骨文、篆书、金文，乃至后来的楷、行、草，子受全都了然于胸。

以刀刻于木匾，这不是小儿科？

何况自己还凝聚了灵力于其上，几个字蕴含着磅礴的能量，可以镇宅、辟邪。

因为大商时期，寿字并不是子受所写的繁体字的样子。

人人都知道子受题写的那个是寿字，但是识字的人偏偏又不认同。

最初在民间产生争议，没过几天，竟然就闹到了朝堂。

这回，太史官站到了子受的对立面，率先发难：“寿王为大商储君，应为天下人之表率，不论口述，还是书写，都应合乎规范，不可主观臆造，而乱了天下文法！”

商容对向挚的看法也非常赞同：“所谓书不成规，人身难正。字都写不好，性格难免浮躁，那个字原本是什么样，就该是什么样，岂可乱写？”

几位朝臣一番的言辞犀利的批判，仿佛子受罪大恶极。

帝乙看着子受，想看他如何处理此等尴尬之境。

子受出列，环视一群文武百官：“所谓文字，目的是知情达意，我所写的这个夀字，上面是一个老字，下面是畴字的变体，意思也很好理解，要想长寿，需得从事田间劳作，不单是容易理解，还有教化作用，有何不可？”

“可是，寿字原先可不是这样写的。”商容反驳。

“的确，原先不是这样写，但是却非常复杂，而且意思很难看出来，特别是，我们大商，和西周，和东夷对这个字的写法也并不统一，我这样写有何不对？”

不等其他人反驳，子受又强调：“如果我写的寿字，可以改变之前的写法，我认为是一件好事！”

向挚争辩道：“想当年仓颉造字，可没有这样分析的，文字必须要讲正统的。”

子受反问：“请问太史官，仓颉一共造了多少字？”

向挚语塞：“这——”

因为他没法回答，仓颉造字，流传下来的仅有二十八字。

“仓颉造字圣人猜，二十八字一未开”。说的是孔子路过仓颉造字碑，看见碑上的二十八个字，一个字也不认识。

所以仓颉造字，恐怕仅仅是总结了一些符号而已，后世根据这些字符组合而形成文字。

而下一句话，让向挚更加感到了子受的叛逆：“仓颉可以造字，难道我不能造字吗？”

向挚对这个问题，也是困惑了很长时间，他在记载史书的过程中，由于文字匮乏，很多情况是没法用合适的语言来记载的。

所以在此过程中，有意无意的，他也“造”过一些字。

因为平时大家可能说某种东西，但是却没有相应的文字可以表述。

碰到这种情况，被逼无奈，也只好造一个字。

但是，像子受堂而皇之的说，要自己造字，可是他不敢想的事情。

顾不上和朝臣们辩论，子受独自陷入了沉思。

大商时期，文字总数不过五百，严重制约了交际需求。

况且，了解了后世秦统一六国之后的统一文字的举措，以及对后世文化的影响，让子受感到有必要在大商时期就得推行此项工作！

如果统一了文字，对于幅员辽阔的大商来说，政治经济以及文化的交流非常有利。

当然也更有利于族的融合，国家的统一。

文字是铸牢一个民族共同体意识的文化纽带。

文字涵养着一个民族的文化认同。

更加长远的意义在于，在历经几千年之后，拥有着同样的文字，同样的文化，那大家就是同样的根、同样的魂。

文字的统一，比起政治的统一更加牢不可破。

所以有普法战争中，普鲁士人强行让占领地学习德语，而不再学习法语的历史。

所以有小鬼子想让东三省学习日语的想法，学会日语，忘记汉语。

忘记自己的母语，等于忘本，等于彻底的亡国。

而拥有同样的文字，无论是历经怎样的分分合合，都相当于是一个祖先。