不过不同于枢机和养气二境，修炼者一旦到了元精境，那就是一个完全不一样的世界。

如果说枢机境和养气境是给庸人留下的考验的话，那元精境就是修行途中的第一道分水岭了。

枢机境，讲究炼精化炁，将自身精气化为阳炁，通过周天火候运行任督二脉，采人丹田，使得神炁合一，真气如胎儿涌动，自无化有，又称小周天；

养气境孕养体内的精气，周身关窍进一步打开，经脉俱通，人身三百六十五处窍穴尽数打开，好让周身窍穴被真气填满，又称为大周天；

这两重境界都是水磨的功夫，纵然是天才，也没得办法避免这等苦工，须得耗费个三五年光阴，若是庸才，耗费个三五十年，也属正常；

但元精境不一样，在上古时期，天地间灵气活跃，这元精境在那时还有一个名字，唤作感应天地。

据说古时修士一旦到了这一步，便能将体内真气与方圆数十里乃至数百里的天地元气勾连，一念动，便能操纵风霜雨雪，感应范围内的天地元气无不听从号令；

只是餐霞界经过数万年演化，灵气虽说依旧充沛，但却渐渐不如上古时期活跃，修行者想要靠体内真气感应天地元气变得越发困难，所幸万事万物并非一成不变，也并非越是古老便越是厉害，否则数万年前还在猿人时期留下的石斧石刀才应当是最厉害的法宝。

在经过餐霞界无数仙道先贤的完善后，天地灵气越发怠惰的问题已经被解决，而这元精境便是由此得来的产物。

《云笈七签》中有记载，人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生”。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系。

《神仙可学论》又云：“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。人身中三部八景各有神明所主，所以，修持内炼可以与自然相通，从而与道合真。

这元精境便是以此为理，从向外寻改为向内求。修行者在完成养气境的积累之后，不再去追求虚无缥缈的天地感应，而是不断打磨自身精气神，于飘渺之中生出一点顽固，为人身之元精，自元精之中生出自身独有元气，以此来代替感应天地这一层。

如此这般，虽说掌握的天地元气远不如上古时期种类繁多，但单论精纯之处，反倒更甚一筹，又因为全是自家修炼得来，操纵之精妙，也要更胜几分。由此可见师不必贤于弟子，弟子不必不如师，古未必贤于今，今未必弱于古。

吕祖曾有诗曰，时人若要学长生，先是枢机昼夜行。恍惚中间专志气，虚无里面固元精。讲的便是这炼气的前三层境界。

元精境之后，修行者的强悍便真正显露出来，到了元精境，便能操纵自身元气，浮空逍遥，虽说离地不过数丈，但却是真正脱离大地藩篱，更能凭借这一点元气驭使器物，像是传说之中千里之外取人首级这等操作，便是此等境界后特有。

这时候同境界的武人，虽说到了武圣境界亦有种种不可思议之处，但在已经初步脱离凡人范畴的修行者手下，已经不算作什么。

简而言之，言而简知，这杨老道原来是个好生厉害的角色。