商议到最后，张让拂袖而去。

“奴绝不能从陛下此议。”

“若陛下持意甚坚，先请将奴罢黜赐死。”

临走前抛下了这句话。

他这么一说，庚哥倒为难了。

罢黜倒没啥。

如果他铁了心要推行自己琢磨出来的这套东西，现行罢黜了张让的所有权力地位也不是不行。

有了蹇硕和陈亥为首领的宦官班底，暂时也能稳住阉人中间的形势。

推行之后再给他复起就行了。

但要说赐死，且不说庚哥这段时间内接触渐多，对这个老东西是产生了一些感情的，下不了这个手。

他要敢赐死张让，不说赵忠宋典那帮子阉人大佬接不接受，段珪夏恽这帮子宦者中坚都不可能压得住。

张让对宦官集团的影响力，那可不是一般的。

见张让拂袖起身，蹇硕朝庚哥送出一个歉意的眼神，跟在张让身后匆匆而去。

这是摆明立场，他也站在张让那边儿了。

反对不是因为不忠心。

恰恰是因为忠心，所以一定要反对。

都说宦者只知道迎奉上意曲意奉迎，士人也不是少有只知阿谀奉承顺从上意的官员。

若论反抗逆令的风骨，士人中间有。

宦官虽然违背君王意愿后果更严重，但今天张让就让庚哥看见了，他们也不缺少、。

都是读一样的书，守节而死好过丧志而生的道理士人悟得出来，没道理割了卵蛋的阉人就悟不出来，

毕竟士人们佩服的太史公也是个阉人。

但还是有差别的。

譬如卢喷喷和皇甫嵩，对于庚哥想法就没那么抵触。

因为他们的忠诚跟张让和蹇硕的忠诚可能有些细微的不同。

卢喷喷和皇甫嵩，与其说忠于庚哥忠于汉室，不如说忠于自己心中的大义。

身体不曾残缺，人格上也更为完整和独立。

他们对庚哥以及汉室的忠诚，是因为他们心中的大义告诉他们，这样做才是对的。

问题在于，这俩都是读书人。

卢喷喷是大儒，汉时文武不分家，皇甫嵩也是读经义的。

只要是读书人，就没人能抵抗住这两个词的诱惑：周制和复古！

因为他们读的所有书籍，都在对上古圣贤进行歌颂，对上古大同之世无比尊崇。

这种日复一日的洗脑下来，上古就成为了每个读书人心目中的理想国。

那里没有阶级，没有压迫，没有苦难，奸人能立刻得到惩处，善良能及时得到嘉奖。

那里君王都无比贤明，人民都无比纯朴，路不拾遗夜不闭户，野无余贤，人人都崇尚至仁。

只要有不义之行，则必然有人以有道伐无道，而且肯定能赢。

只要有理想，心中存仁爱之心，谁不期盼生活在那样的世界呢？

周制，是仅存的有文字记载的，上古大同之世有最详尽介绍的制度。

即使这种制度后来被颠覆被取代，他们也不会认为是制度本身的问题。

而是后来的人曲解以及扭曲了制度本来的形式与意义。

所以这套教育体系下的大臣和君主，推出的任何政策的时候，争论正确性的关键，不是它如何能解决眼下的问题。

而是在古书中是否记载有上古时这种政策曾经获得过良好效果。

现代人可能很难理解那种思维方式，或许我们需要转换一下描述方式。

就有点像经济落后的年代，鼓吹全盘西化的牧羊犬们言必称欧美如何西方怎样。

把所有古书都理解成八九十年代的意林读者与读者文摘。

想象一下用它们吹捧西方社会文明先进性的方式和力度，鼓吹上古社会。

不是那么几十年，而是成百上千年的持续下去。

你大概就能稍微了解一点古代读书人们的普遍精神状态。

皿煮能够解决一切社会问题！！！

所有的不公与乱相，都是因为人心和制度都不古了！！！

定体问，我陷思！！！

如果能回到从前，所有一切重演……

庚哥提复周制和上古之制，即使是一定程度上进行了妥协与变化的周制和上古之制。

有点挂羊头卖狗肉的周制和上古之制，不怀好意的周制和上古之制。

也有像在八十年代邀请一名大学年轻学者去美帝定居洗盘子的效果。

出国，那几乎是一种不可抗拒的诱惑。