绝大多数的埃及文字，都有部首符号。

这种文字常被刻在庙墙、宗教纪念物和纸草上，主要使用者是僧侣和书吏。

这样的埃及象形文字，对以后的字母文字，产生了重要影响。

在古代埃及历史的不同阶段，埃及的象形文字随着社会生活的需要，出现过多次变化。

中王国时期出现过祭司体，后期埃及时出现过民书体。

在罗马统治期间，又出现了科普特文字。

这是用改造过希借字母，书写的埃及文字。

由于种种历史原因，古代埃及文字没能发展成字母文字。

但是，古代埃及文字却对腓尼基字母的形成，有着重要的影响。

在纪元前1500～1000年左右，地中海东岸崛起的腓尼基人与埃及人进行交易。

这时饱学的腓尼基僧侣们，把简单的象形文字，改写成有秩序的字母，帮助其商贸往来。

由于古代埃及象形文字的繁难，随着古埃及的灭亡，这种文字逐渐变成死文字，完全被人们遗忘。

那么，近代这种文字又是怎被发现的？

这就跟陈文哲手中的这块石板，有点关系了！

陈文哲怀疑，他手中的这块石板，也是一块类似罗塞达石碑的东西。

甚至陈文哲都怀疑，这也许就是罗塞达石碑的一部分？

罗塞达石碑，对于研究古代埃及象形文字，可实在是太重要了。

正是由于罗塞达石碑的发现，和一些人对埃及象形文字解读的成功，才使古埃及历史全部展现在我们面前。

其实这种文字还是十分好认的，因为特征十分明显。

像陈文哲这种喜欢古董的专业人士，认识一点象形文字，真的不是事。

像是甲骨文、钟鼎文，都很难辨认。

再说，博学应该是古董鉴定师的标配。

陈文哲就知道，圣书字有3种字体，碑铭体、僧侣体和大众体。

碑铭体起初是雅俗通用的，后来成为凋刻在金字塔和神庙石壁上，以及绘写在石器和陶器等器物上的庄严字体，同时也是3种字体的总称。

其符号外形很像图画，但实际上大都早已失去象形功能。

碑铭体是装饰性的正体，僧侣体是实用的草体，主要用于宗教写经，这两种字体的内部结构完全一致。

大众体又称书信体或土俗体，它是僧侣体的简化形式。

既然认出来了，手中石板的来历很不简单，那么这种东西，又是怎么出现在国内？居然还被李天强买到手了？

要说起来，古埃及象形文字的发现，也很偶然。

那是在三百多年前，好像是在1799年，拿破仑率军远征埃及时，他手下的一名军官布夏尔，带领士兵在罗塞塔城附近修筑防御工事时，发现了一块黑色玄武岩断碑。

碑上用两种文字，三种字体，刻着同一篇碑文。

最上面用的是古埃及的象形文字，中间是古埃及的草书体象形文字（亦称民书体文字），下面是希腊文字。

这就是后来，被世人称之为“罗塞塔碑”的着名石碑。

要想真正了解古代埃及的文化和历史，就必须要读懂埃及的象形文字。