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第七百九十三章 一首阿巴阿巴送给你们(1 / 2)

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其实自上古之世以来,奴隶社会,或许是的,是或许,或许在黄河长江的两岸从没有完全成型过,约莫是其他的社会制度,断断续续夹杂着一些奴隶制的方法

  当然,有奴隶制度,但又不完全具有真正的奴隶制度。

  夏代的奴隶状况,不说典籍和文物稀少,但制度必然不完善,只能说是家天下之后的一种试行方法,顶多是夏代的权贵们意识到奴隶的好处,自己不用干活而全部甩给奴隶,毕竟懒惰是众生生来的天性。

  但支持夏启的人中,自然也有反对奴隶制度的,毕竟夏启杀了有扈氏占据了他的族人,还要书写歌谣以及确定誓言,表示自己讨伐他与杀死他都是天命的授意而不是自己的凶残,是他先动嘴不尊敬上天的命令而反叛我而且口嗨我,但我这个人不擅长动嘴就只好动手了,反正也不犯法。

  而商代的奴隶制度,却很少有商人自己的记录,大多数掳掠来的异族人,对于本族归顺的商朝人,也很少出现买卖交易作为商品牲口的记载,而且商代多用人殉,可凶残的人殉制正是奴隶制的反面典型。

  因为奴隶是产品,是来源,是劳动力,是家畜牲口,是仆从宠物,不论是战俘还是本族人,放在正统的奴隶社会,不可能像是商朝一样二话不说就埋了喂狗故而奴隶数量不够,没有产生质变,也就是说商代拥有奴隶,但或许不是完全体的奴隶制。

  若是被西方古典时代的大奴隶主,看到商王眼都不眨的拿着铜铲给那些战俘挖坑,怕是要气的背过气去,毕竟这些都是劳动力和金钱。

  金钱就是时间,也是奴隶,我的朋友?

  然而商王并不打算和你说话,并且给你挖好了坑。

  奴隶制和奴隶社会,对于生产力是有巨大隐患的,奴隶主们不关心生产方法的改进,所以奴隶主只给负责生产的奴隶以原始的工具,当新的生产工具出现时,是生产力发展到了新的层次,然而先进的装备不能被奴隶们广泛使用,这个时候奴隶制已经开始瓦解。

  这就是奴隶制的生产关系与生产力的发展不相适应的结果。

  仓梧氏的大首领很重视子泽的消息,对于他们神女的要求,那是一定要遵守的,楚酓这个逃奴,已经在周围的奴隶之中建立了威望,他们不会学习中原的那些制度,但或许他们也不知道,帝女子泽看他们为不开化之民的一个重要原因,就是凶残的奴隶制。

  然而帝女子泽自己却用的很开心。

  正所谓我一生讨厌两种人,一种是双标的,一种是阻止我自己双标的。

  大首领翠羽派遣了人手出去,一边联络“路人”、“长沙”、“大竹”、“蛮扬”等大部落,许诺好处让他们帮助围剿,毕竟他们的部族之中也有奴隶,如果楚酓闹得太过,他们也有危险。

  至于巫山外的鱼复部落,他们是不会出力气的,毕竟在大江对岸,他们并不担心自家的奴隶能游过大江去能游过去的还当个屁奴隶,回来直接给编制。

  中国之人不论是哪个地方的,大部分都是如此的,如果是外部的奴隶主,可能觉得这个奴隶不错,然后继续让他当奴隶,而中国之人,就如伊尹,孙叔敖,百里奚一样,你说自己是奴隶,但你是个人才啊,人才那就不应该当奴隶,直接给编制。

  emmm,从某些方面来说,这很中国。

  至于卖奴隶的人不放手?秦穆公已经做出了表率,五张羊皮够不够?你选吧,要么五张羊皮你让我带人走,要么我回去带五千人过来找你。

  另外一边,继续派遣人在北部的云梦泽中搜寻楚酓的踪迹,不断扩大人手,但要小心不要踏入洞庭湖的地界,三苗听说在崇墉关吃了瘪,万一不想打了回来,发现仓梧氏把他们老家水晶偷了,那恐怕就要打过来了。

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