赵祯独自一人呆在一处的时间很少，平日里至少身边还有个三才跟着，可今天他是真的一个人呆在勤政殿中，望着地图默默发狠。

这是一种告别过去，把浑身所有力量放在脚上的一种发狠，要大踏步的前进，就不怕被绊倒，只要前进，一切都是值得的，赵祯终于能理解后世的太宗为何要把新中国努力的向前拽。

未来谁也不知道，可若是因为未知的恐惧而止步不前，那便永远不知道未来是什么样，便会永远活在过去之中！

赵祯甚至认为，相比后世刚刚解放的时候，现在的大宋要好上太多，华夏文化的传承还没有经过断崖式的中断，没有经历过崖山之后的古典中华文化大覆灭。

所以现在的文化和氛围依旧是延续着汉家王朝传统的方针而发展的，这便是一个极好的因素，不仅能维护封建王朝的统治，更是实现突破的基础。

若是仔细研读便能发现中华文化的性质不单单是保守的，他是一个集保守与开放为一体的文化，即便是孔圣人都说过三人行必有我师。

儒家文化在其他文化之中也算是三人而行，取长补短也不是不可能，比如现在的大宋就有很多学者开始重视其他学说，法家的以法制为天下公的说法已经出现。

但这还不算什么，甚至朝堂中的官员也开始支持这一言论，并且认为应当以法治国，治天下。

法家是除了儒家之外最受宋人欢迎的学说了，因为现在大宋的矛盾冲突一点也不比辽朝来的少，什么样的问题都有，而且都是曾经没有遇到过的问题。

商号与商号之间因为专利的摩擦，这一点大宋是没有形成明文规定的，只是对书籍的版权有着一些规定而已，而对于专利权这种特殊的东西却没有保护。

经常是要靠当地的官员进行判决，而这种没有先例的判决往往要取决于官员的脾性，好恶，甚至是心情，于是便有人开始提倡重新编篡大宋的国法，已经编写过的《皇宋宪法》好再行增减。

包拯更是提出了依法治国这一跨世纪的论调，赵祯不怀好意的揣着，包拯这老倌被一个聪明人利用了，依法治国？是好的，但却把帝王置于何处？

说这话显然是得罪君王的，但包拯却说了出来，若是他自己的想法，赵祯打死也不信，这老倌的古板可谓是出了名的，虽然有些不知变通，可忠君二字仿佛摩崖石刻般烙在他的心中。

显然这是法家的某个人提出的言论，并且把包拯忽悠住了。

如今的大宋文化不光有法家和儒家，还有格物，这种赵祯自己扶持起来的学说已经成为了大宋的一大支柱，学习格物不单单是能为大宋牟利，更是能为自己牟利。

匠人的地位得到了提高，这对赵祯来说便是一种积极的信号，这些匠人即便是不服务于朝廷，也会使得大宋的民间科技出现进步，而这种进步和大宋的进步又有什么区别？

只要是封建王朝，那便是溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。天家的拿来主义用的好，匠人们会兴高采烈的把自己的成果送给朝廷。

当然赵祯也不会亏待这些匠人，必有厚赏不说，还会有一些有名无实的荣誉赐下。