第一百三十一章歌者
桃花嫣红，春水碧绿，烟笼柳堤，水浴鸳鸯。此物之出双入对，相守相依，更勾起我这个离人永隔之悲苦。无以释解，只好把一腔相思相忆之情凝结成的丝丝愁恨，化解到落日西沉的余晖之中。远方的人儿呵，遥远的故国呵，你知道不，我这是在怀念着你呵！
第五首是对前四首的一个总结，也是韦庄对他现实人生的冷静观照。“洛阳城里春光好。洛阳才子他乡老。”老而无成的才子，对着春光，尤其是冠盖如云作为陪都的洛阳城的春光，心中的郁结可想而知。“柳暗魏王堤。此时心转迷。”魏王堤是指洛水流经洛阳城内的一段堤坝，为当时名胜，因曾赐给魏王李泰为苑囿，故称魏王堤。“柳暗”，是柳色转深，春天将尽了。见物候变异而心转迷，迷的是什么呢？作者并没有点明。他是把心中无限的悲伤，无限的矛盾痛苦，无限的绝望，全都藏在心底，只是告诉你，主人公心事转迷，他的心里面是有多复杂多么难受。
过片“桃花春水渌。水上鸳鸯浴”，是说桃花漂在澄明透澈的春水之上，水面上浮游着对对鸳鸯。自《诗经·桃夭》之后，桃花就有与婚姻、爱情相关的意义，鸳鸯当然更是爱情的象征，故很自然地，主人公想到了远方的爱人：“凝恨对残晖。忆君君不知。”
听罢两人就呆呆地痴立在此处，心中久久不能自己。
歌声拖得很长很长，因此能听得很远很远。曲毕之后，依旧未见其人，但却歌声还余音袅袅，不绝如缕。
“歌者谁人？”陆晓阳问。
一时间，寂静被陆晓阳的话语给打破了，但丝毫不见对方躲藏。请出便出，这何尝不是一种直率、不加隐藏的本色。
“是我。”此时羊肠小道之上赫然走出一位男子。
此人身高近七尺，偏瘦，穿着一袭粗布麻衣，身后背着个捆柴火，看样子像是个樵夫。但却衣角很整齐，鞋子也洗得很干净，许是地远途生、行道有些许地不平，他这双鞋子占了些泥土。干练的他将衣袖与裤脚全都绑了起来，以便行事，更是让人觉得很利索很精神。头顶着乌黑的发髻，有些零碎的头发飘散在额前，但却不令人觉得凌乱。
他长得很是板正，虽不上气宇轩昂但却有那么几分与生俱来的那种向上的精神气儿，算得上是相貌堂堂、端正魁梧。
佛之三宝佛、法、僧，道之三宝道、经、师，天之三宝日、月、星，地之三宝水、火、风，人之三宝精、气、神。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓鬼神的真实状态。
阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。所谓阴指的是蕴藏精气的脏腑，而阳指的是保卫脏腑的外围组织。在《素问》看来，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。
道教内丹学称精、气、神为人的三宝。精指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。先天之精，是与生俱来的，所以又叫做元精，它是本原性的精华，后天之精指的是人后天通过摄取饮食水谷获得的营养，也就是水谷精微。与精相对应，气也有先天与后天的区分。先天之气是人体原发性的气，故而有元气之称，它体现了先天原火的推动，所以，写作炁。从字形上看，炁字底下四点，表示火在下燃烧，这种火是生命的原动力。至于后天之气指的是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气，对于人的生存来说，呼吸之气也是必不可少的，但这必须通过神火的温养才能成为内丹修炼的能源。
在内丹学中，神也有先天与后天之别。后天之神指的是识神，它的作用是认知与分别，这种识神对于学习知识是有用的，老子《道德经》称为学日益讲的就是如何通过识神的作用来增加知识；但就内丹修炼来讲，必须靠先天之神的观照。这种先天之神又叫做元神，它是人本来的自我慧光，元神之观照，是一个减损识神的过程，老子《道德经》称为道日损，就是排除识神的干扰，从而进入无为的直觉状态。这样，元神观照，而后天之气转换为先天之气，于是元精培补，生命焕发出恒久的青春。
这玄妙的道家丹学陆晓阳是再熟悉不过的了，他自从第一眼看到这樵夫的时候，觉得此人定是不简单。他体内的先天之炁异于常人，先天原火之力这股强烈的生命的原动力，正在他的体内燃烧，而他却毫不自觉。
气不仅是生命活动的原动力。气既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布．血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。
在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒色欲，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”：但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。
所以这么来说，此人的天赋绝对不简单，竟然被隐没于乡野山林，一时间陆晓阳惜才心有感而发，有想顺势收了此人之意。