“黄淮不仅是孝子，也是忠臣：宣德二年丁未(1427)，三月初；任黄淮为丁未科考廷试读卷官。初夏，黄淮病势严重，虽经太医调治，沉痼仍然难愈。八月初六，由次子黄采进奏《求退致仕疏》。初九宣宗，览奏恻然曰：“其疾若此，固留之，情有不可……。”宣宗遣中官，赐钞万贯，准黄淮暂还家养疾。黄淮带病送子黄采，报效皇朝，皇帝批准黄采，于翰林院进其书学。再二月初八，黄淮带病为该科会试主考官（副主考王

直），取刘哲等百人。三月三日，榜曹鼐为状元。六月十一日，宣宗为黄淮饯宴太液池，亲题“赐归”二字，并制长诗！有“赐大学士黄淮”端砚(现藏湖南湘阴博物馆)，且谕以“明年朕生日，卿其复来。”颁路费回温。秋，黄淮将宣宗长诗，刻于石碑；盖了“奎文亭”，于幞头河(遗址於今温州黄府巷“温州仪表厂”内)。十月，游乐清雁荡，龙鼻洞岩刻有：“荣禄大夫少保户部尚书兼武英殿大学士永嘉黄淮宣德癸丑冬游。”九年甲寅（1434）正月初二日，黄淮自永嘉启程赴北京，二次入觐宣德皇帝。重阳日，太监范宏传旨：“天寒且冷，(找黄淮)乘驿回还(温州)，期以后年‘万圣节’再来”，宠赐之礼加于初。宣德十年乙卯（1435）正月初三日，宣宗朱瞻基驾崩，黄淮闻讯，即启程赴北京（进香）。此第三次入觐。”出列看眼皇帝和孙太后，阁臣杨溥高声地说。

“五月初四（黄淮生日），黄淮启程返温，臣曾赠词《水龙吟•寿黄学士》，权当折柳。黄淮即次韵奉谢！和刚才杨溥说的，黄淮带病三次，自永嘉赴北京，是忠臣之举呀。”杨士奇高声地说。

“黄淮是忠孝两全，杨首辅算啥？儿子杨稷已被押进了大牢！”杨士奇的话音刚落，群臣中有人高声地问，突然一片哗然、议论纷纷。皇帝在年前安排调查杨稷的事，刑部派人回来后禀报，杨稷确实有几宗人命案。皇帝与母亲的孙太后商量后，只好派人将杨稷抓进天牢，让相关人保密。孙太后一听臣中有人说，看向站在群臣最前的杨士奇。杨士奇一愣怔地看眼皇帝，问旁边曹鼎。曹鼎看眼和皇帝坐在一起的孙太后，向杨士奇说句啥话，杨士奇瞬间晕倒在地。院使、院判上前地抢救，杨士奇苏醒过来后，被抬进休息室。叫来几位侍从随进了房间。

“朕观臣，嘉言善行！成语释义：嘉：善、美。有教育意义的好言语和好行为。语出宋•曾巩《序》：“远至舜禹，而次及于周秦以来，古人之嘉言善行，亦往往而在也。”皇帝站起看恢复平静的朝堂，坐下环视朝堂，冲堂下高声说完看眼孙太后。

“悟能大师，在堂下候着”孙太后小声提示。

“下面有请，悟能大师宣讲儒家八德内容……”皇帝说。

“阿弥陀佛！祖传的八德……”悟能走上朝堂台，打坐在太师椅上说八德：自汉武帝时代，将儒家学说确立为教育政策，其修身教学内容是首重伦理、道德、因果教育。宋朝朱熹说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”即五伦大道，是儒家教学总纲领。庶民思维方法要：博学、审问、慎思、明辨、笃行。待人接物原则：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。教育最根本，培养德行，具体讲是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，即“八德”。 一、孝：孝是孝养父母，顺其心意。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”我们是从父母获得生命，应知恩感恩， “百善孝为先”。 “孝”为会意字。一个“老”字，加一个儿子的“子”，成一个“孝”字。老是指上一代

，子是指下一代；融成一体叫“孝”。孝像一个儿背负一个老，它告诉我们一个道理，即代代相传。上一代总是想如何培育下一代，才能对他的父母、他的祖先有所交代，同时为社会培养出一个好孩子，也是对社会有所交代。而孩子理应将奉养父母的责任扛在肩上，时时想着孝顺父母，不仅养父母之身，还要养父母之心、养父母之志和父母之智慧，这样才能真正让父母身心愉快，生活更加美满幸福。圣人的教学，是以孝道为根本，师道是建立在孝道的基础上。我们不管是对自已，还是对一切大众父母，都应真诚的关怀和爱护、帮助。 二、悌：悌是兄友弟恭。悌为会意字，一个“心”字，加一个弟弟的“弟”，心在弟旁，心中有弟，表示哥对弟、妹的关心，是兄弟间诚心友爱。而弟又有“次第”意，即弟对哥要恭敬顺从。哥对弟要爱护，并用正知正见来领引他。兄弟间如能各尽其道，自然和睦友爱。兄弟之间如手足，要相互关心友爱，彼此息息相通。人在家中，要敬爱兄长，在学校、社会中，要事奉师长、礼敬大众。礼敬和顺，则社会和谐。尊师重道，则学问德行成就。如此上下和睦，才是真正的自然之道！ 三、忠：忠是负责尽职。忠为会意字，一个“中”字， 加一个“心”字，一心中正名为忠，心存偏邪则不忠。一念不生名为忠，心存二念则不忠，故知真诚恭敬至极，即是“忠”之深义。不忠之人必不诚，表露于外则言行轻薄。四、信：信为会意字，一个“人”字， 加一个“言”字，人言，就是人说的话。民无信不立。与人交往，言必合宜，绝不食言，言既出，事必行。北宋大儒司马光称：“事无不可对人言”。诚实守信，众德之基。五、礼：礼是人与人往来法则。曲礼曰：“毋不敬。”强调为人应能承受委屈，处处尊重他人。行礼应有节度，过与不及皆不合礼。社会有礼，则秩序井然。《礼记》云：“人有礼则安，无礼则危。”六、义：义是求尽义务，不讲权利。真正认识自己所处身分、地位，负责尽职，各守本分。在社会活动中，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。凡见他人所需，克尽为人之义务，遵礼守义，则无处不受欢迎。七、廉：廉是廉洁自律，绝不贪污受贿。孔子曰：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。南宋名将岳飞云：文官不爱钱，武将不怕死，则天下太平。中国历朝选拔官吏，均以“孝廉”为准则。八、耻：耻为耻辱，知耻辱、知错误，则能发奋精进。孔子曰：“知耻近乎勇。”不知耻，不改过之人，无善根者，谁都救不了。一个民族的强盛，往往崛起于本民族自知所遭受的耻辱。越王勾践“卧薪胆”，最终灭了吴国，洗刷了会稽山降吴的耻辱。八德究其根本均不离五伦中，“父子有亲”之“亲爱”，而应予以发扬光大。八德若将落实于施政理念，“孝悌忠信”即民族主义精神的基础，“礼义廉耻”为民权主义精神的体现。我们每一个人，如能将“八德”落实到了自己的人生之中，必定能推动历史的进步与发展，达到家庭的幸福、进而推进社会安定祥和、国富民安！