受菩萨戒，依据的戒本有《梵网经》、《菩萨璎络本业经》、《瑜伽菩萨戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨善戒经戒本》、《优婆塞戒经》等。其中《瑜伽》、《地持经》、《善戒经》为同本异译。目前，汉传佛教菩萨戒的传承主要分二支，一是梵网经菩萨戒，二为瑜伽菩萨戒。梵网、瑜伽菩萨戒，都是通出家在家。
《瑜伽菩萨戒本》中表明，菩萨为利他故，从非亲里、长者、居士、等，及恣施家，应求百千种种衣服。观彼有情有力无力，随其所施如应而受，如说求衣求钵亦尔。如求衣钵如是自求，种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应蓄种种憍奢耶衣、诸坐卧具。憍奢耶衣，即以野蚕丝制成的衣。也是僧衣的一种。在《十诵律》卷七中，制定不能以憍奢耶作敷具戒。
僧团刚成立时，僧人也穿便衣，所以有憍奢耶衣之称。到后来僧服才逐步得以规范。憍奢耶衣，即是当时的袈裟。上面说到受菩萨戒者可求衣求钵，蓄诸坐具卧具。后人注释《瑜伽》说这条是出家菩萨戒，可原经文并没有这样说。
《菩萨地持戒本》中说到这条戒文，意义大略相同。经说：菩萨为故，从非亲里婆罗门居士所求，百千衣及自恣与，当观施主堪与不堪，随施应受，如衣钵亦如是。如衣钵如是自乞缕，令非亲里织师织。为众生故，应蓄积憍奢耶卧具坐具乃至百千。
（三）《梵网经》说，一切众生受菩萨戒，应教身着袈裟。
《梵网经》下卷，佛说：若！常应二时头陀，冬夏结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身若布萨日，新学菩萨，半月半月布萨诵十重四十八轻戒，时于诸佛菩萨形像前，一人布萨即一人诵，若二人三人乃至百千人亦一人诵。诵者高座，听者下坐，各各披九条七条五条袈裟。这是《梵网经》中四十八轻戒条中的第三十七条冒难游行戒。九条衣是袈裟僧伽黎大衣的一种。
经中佛说：佛子常应二时头陀，冬夏坐禅结夏安居，常用三衣、钵、坐具等十八种物。诵戒时各各披九条七条五条袈裟。有人说，这一条是出家菩萨戒，是对出家菩萨戒者说的。其实，这是后人的解释，佛在经中并没有这样说。
《梵网经》（第四十条拣择受戒戒）中，佛言：佛子！与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色与道相应。皆染使青黄赤黑紫色一切染衣，乃至卧具尽以坏色。身所著衣一切染色。这里说得更清楚，无论是什么人，只要受梵网经菩萨戒，应教身着袈裟，乃至卧具，都必须皆染使青黄赤黑紫色，成为坏色。
（四）在家佛徒也有三衣。
《大方等陀罗尼经》卷二中说，阿难问佛，此人辞家出时不剃除发，云何语言具于三衣？佛告阿难言：三衣者，一名单缝二名俗服。阿难白佛言：向说，一出家衣二在家衣。若在家者用三种为？佛告阿难一出家衣者，作三世诸式。一俗服者欲令我趣道场时当着一服，常随逐身寸尺不离。若离此衣即得障道罪。第三衣者具于俗服，将至道场常用坐起。其名如是汝当受持。
经中所说的此人，是指念此陀罗尼句、此经者。此人没受菩萨戒，也没受三归五戒，只是辞家，仍未除发的佛教，佛说，他可具三衣，一名单缝二名俗服。
五、缦衣原是僧衣的说法
汉传佛教出家众所著三衣，即五衣、七衣、大衣，乃是有田相的袈裟。依《十诵律》所载，瓶沙王请佛制僧服，用以区别外道服。一日佛到南方游化，见良田畦畔齐整，遂命阿难根据田相裁制三衣。田相，表僧宝为，能令善信植福增慧。因此，僧衣又称田相衣、福田衣。
袈裟本是一种草，用这种草汁染色就成赤褐色，引申为不正色、坏色。不是正色或显色称坏色。用袈裟草汁染成的赤褐色衣，称名袈裟。佛陀规定弟子们穿坏色衣。
袈裟，义译为浊、坏色、不正色、赤色、染色等。赤色，即红色，属不正色。可见，当时就有红色袈裟。后来，部派兴起，僧人开始穿不同颜色的僧服，用以区别不同部派。《弗问经》中载，萨婆多部穿皂色衣，摩诃僧祇僧穿黄色衣，弥沙塞部穿青色衣，昙无德部穿赤衣，维部穿木兰衣。佛教传入中国后，还是披赤衣。据《弘明集》中载汉末牟融的《理惑论》中说：今被赤布，日一食，闭六情，自毕于世。直到现在近两千年，沙门的袈裟还是以赤色为尊。现在，有人说僧人不可披赤色袈裟，所以，这里特加以说明。
《十诵律》卷四十六中提到：若僧伽梨缦，是僧伽梨缦衣受持。若郁多罗僧缦，是郁多罗僧缦衣受持。安陀会缦，是衣缦安陀会受持。僧伽梨，习惯称大衣或九衣。郁多罗僧，习惯称七衣。安陀会，习惯称五衣。但律中唯称僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，没有称大衣七衣五衣。这是律中有关缦衣的早期记录。并且提到有三种缦衣，曰僧伽梨缦衣、郁多罗僧缦衣、安陀会缦衣。
唐代道宣撰述的《四分律删繁补阙行事钞》卷下一说，云，安陀会乃至僧伽梨，人名七九条也。若就通相，亦有缦僧伽梨。又说若缦衣者，十诵云：大德一心念，我比丘某甲，是缦僧伽梨受持。这里也明确讲到有僧伽梨缦衣，更说缦衣者，僧伽梨缦衣。又说，彼律受戒前教言：我某甲，此衣僧伽梨若干条受，若割截若未割截是衣持，三说乃至安陀会亦尔（此未割者是缦衣也）说到，僧伽梨衣有割截和无割截，乃至郁多罗僧、安陀会亦尔，亦有割截和无割截。括符中更注明：未割截的衣称缦衣。道宣法师也引《十诵律》说有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三种缦衣。此缦衣是比丘众受持。说明缦衣原是僧服。
在北宋释道诚所集的《释氏要览》卷上，我们看到了有关缦衣的解说：缦衣，钵吒，唐言缦条。即是一幅氎量以，三衣等，但无田相者是（西国氎幅只阔故）。自佛法至汉，涉一百八十七年，凡出家者，未识割截法只着此衣。贴相此法自缦条起也。十诵律云：比丘居山野，许着缦条衣，不许着入聚落。应于衣上，贴作田相。又云：比丘贫少衣，不能割截应于衣上安贴。若五七九条，若过十五条等。依据上说，有比丘贫寒穿不起割截衣，只好穿未割截衣。如果需要穿未割截衣时，则往未割截衣上安贴五七九条等，而成割截衣。比丘住山野，穿未割截的缦条衣，入村落则要穿割截衣。佛法传到中国之初，中国出家人也穿缦条衣，不知道有割截法的袈裟。
从这里我们得知，缦衣，音译钵吒，指未经过割截、无田相的袈裟，也称缦条、缦条衣、礼忏衣。衣的大小与割截的三衣袈裟相等。缦衣，原是僧衣的一种，后来，才成为专属于沙弥众及菩萨戒在家众的戒衣，现在受五戒在家众也穿。但是，有个规定，就是五戒菩萨戒在家众只有在诵经求忏时才穿缦衣，平常不穿。
今天，我稍微观察，更发现有四种不同规格的缦衣。一种是五块布制成；一种是三块布制成；一种是一大块布制成，还有一种是两块布制成。缦衣制作规格还没有一个统一的标准。
六、最后的说法
《优婆塞戒经》说，优婆塞受戒已，不畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，得失意罪。《瑜伽戒本》中说，菩萨为众生故，应蓄积憍奢耶衣、诸坐卧具。《梵网经》说，菩萨常用三衣、钵、坐具等十八种物，诵戒时各各披九条七条五条袈裟。《大方等陀罗尼经》说，辞家出时尚未剃发，具于三衣，等等。在以前，受菩萨戒者拥用三衣，甚至披搭三衣，还使用十八物。民国时，可能还有受五戒受菩萨戒在家众披挂五衣或七衣。所以，印光法师说：受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僣越。弘一大师也说：今人受五戒已，辄尔披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，获罪叵测。
如今，僧人的袈裟样式在不同语系佛教中不一样，就是同一语系佛教的僧人的袈裟也差别很大。日本僧人搭的二十五条衣是一个小方块，平常放在西装口袋里，遇到法会时才挂在脖子上，表示袈裟披身。今日，汉传僧人所披的五衣七衣大衣的款式也不是原始僧人的袈裟的模样。袈裟的布料、颜色、用途等，都已发生重大变化，已是历史地域演变发展的产物。袈裟，原是僧人的常服，现在，汉传佛教僧人平常并不穿，只有到了诵经礼佛法会时才穿，成了礼服。缦衣，原是袈裟的一种，后来成了在家菩萨戒的戒衣，尔后受五戒者也披搭。这些也都是佛教发展的结果。
受三归成为正式三宝弟子，受五戒成为优婆塞优婆夷。如果说受五戒要授以某些信物作为象征性的话，那么授戒衣当然是最好的方法之一。受五戒授戒衣，给予象征，予以策勉，激发修行，有特别意义。某师在尚未征得教界大众意见之前，授予受五戒者缦衣，以至今日大有约定俗成，已成定局。
现在，汉传佛教中国教界比丘众披三衣，在家菩萨戒披缦衣不披三衣，在教界已有共识。至于受五戒可不可以披缦衣？以及缦衣的颜色质料样式等问题，仍有待教界讨论以定。