好了，皈依什么？皈依那三宝？佛已经说了，最后，佛又再次叮咛咐嘱。佛说：「若有众生归依三宝，应发是心，我今此身已生人趣，得离八难，难得今得，以善方便，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法，则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所，空手而归，佛法僧宝，脱苦方便，若不归依，后悔何及，既知是已，当须勉励，精勤修习，速愿成就。」佛说当我们在皈依三宝的时候，应该想到我现在已经生而为人，人身难得今已得，中土难生今已生，佛法难闻今已闻，要好好珍惜啊！要好好学习最胜最妙之法！假如我违反皈依时最初的心愿，不好好求法，等于是自己欺骗自己。就好像乘船到海上寻求宝藏，好不容易到了宝库，却空手而归。什么是空手而归？凡学佛没有成就，都是空手而归。所以，佛说当须勉励，精勤修习，速愿成就。
佛接着又说：「善法既成，过去罪愆，应当忏悔，使令除灭。」我们现在虽然已学了善法，但是过去曾经犯下许多罪孳，伤害过许多人及其他的生命，假如我们能够静下心来，一一反省，这些无量无边，如妙高山。忏悔是学佛的前行，忏悔是向善的第一步，不忏悔，修行很难上路。对于过去所犯的罪行，也要勇于承担。佛说：「我于无始为彼怨亲所作诸罪，我愿自受，誓不扰他一切众生。」
最后，佛说：「归三宝已，复发是愿，愿我救蘐一切众生，度生死海，到涅盘岸。」除了自己度脱生死苦海之外，也要救蘐其他一切众生到涅盘，这是大乘道的精神，也是佛法的精神。
另外，大家所熟悉的也提到依，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿褥多罗三藐三菩提。学佛的目的是求解脱，解脱靠什么？靠般若智慧。三世诸佛能够成佛靠什么？靠般若波罗密多。所以，般若是佛法的重心，是我们修行成佛之所依。
注解：
三十七菩提分法：佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。
1.四念住四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：(1)观身不净，用所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；(2)观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；(3)观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；(4)观法，用能观之智，观察和觉了等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。
2.四正断四种正确的修行努力：(1)于已生的恶法令断灭；(2)于未生的恶法令不生；(3)于未生的善法令生起；(4)于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。
3.四神足四种可以得到的定（三摩地）：(1)欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；(2)勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；(3)心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；(4)观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。断行成就是要修断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定，故又称四如意足。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。
4.五根修行佛教所依靠的五种内在条件：(1)信根。信正道及助道善法；(2)粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；(3)念根。念正道及助道法更无他念；(4)定根。摄心于正道及助道法相应不散；(5)慧根。为正道及助道法观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为根。
5.五力五根增长所产生的力用：(1)信力。信根增长可破疑惑；(2)精进力。精进根增长可破懈怠；(3)念力。念根增长可破邪思；(4)。定根增长可破乱想；(5)慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。
6.七觉支达到佛教的七种次第或七种智慧：(1)念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；(2)择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辨别和选择，达到去伪存真；(3)精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；(4)喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；(5)轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；(6)定觉支。使心专住一境而不散乱；(7)舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。
7.八圣道支八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正思维、正语、正业、正命、正精进、正定（见八正道）。
皈依三宝是佛法的根本
皈依，是区分佛教徒与非佛教徒的界限；是佛法及一切戒律的根本；还是一切修行实践的保障。一切法门的修行，无不基于我们对三宝的信任。佛法大海，信为能入，这种，是抵达解脱彼岸的源泉。若不具备这一点，修行必定缺乏动力，更难以持久。为什么我们对因果并不畏惧？对无常没有感觉？很大程度上，是因为我们对三宝的尚不坚定，所以在听闻因果、无常的教法后，虽然也觉得有道理，却未达到深信不疑的程度。有关于此，宗喀巴大师在《菩提道次第论》中有一生动比喻：有些人虽然皈依了，对三宝却不如对算卦者更信任。若听算卦者言：今年做某事将灾祸降临之类，多半会谨慎从事，依言所行。但学习经教、受持戒律之后，却时常犯戒而无惭愧之心，更不曾引起警觉。宗大师所指出的情况，至今仍屡见不鲜。我们不妨反省一下，对于所学的佛陀言教都信受奉行了吗？对于所受的戒律都悉心守护了吗？对于善知识的教诲都如法实践了吗？如果答案是否定的，那只能说明，三宝在我们心中尚未确立稳固的地位。能否将所学佛法付诸实践，直接取决于我们对三宝的信心及决定胜解。就象身患绝症的病人选择医生，必得充分信任对方，才甘心性命相托，老老实实地接受治疗。同样，佛法乃根除我们生死大病的良药。无论是念死无常、念轮回苦、深信业果，还是缘起性空、诸法无我，都是佛陀为众生慈悲施设的疗病良方。充分信任法的真实和疗效，才会切实依教奉行。当然，仅仅信任还不够，因为解脱取决于对法的探究和实践。就像病人必须遵医嘱吃药才能痊愈，若一味崇拜医生，却不积极配合治疗，是不可能解决问题的。因此，在深信三宝的前提下，还应不断闻思经教，时时忆念法的功德，发自内心地对法生起净信和恭敬。只有透彻地了解它、信任它，才能将身心融入法中，依法改造人生。皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以贩依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为宝，那是世间财宝：而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。