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讲座讲座讲座，是由教师不定期地向学生讲授与学科有关的科学趣闻或新的发展，以扩大他们知识的一种教学活动形式。或：由主讲人向学员传授某方面的知识、技巧，或改善某种能力、心态的一种公开半公开的学习形式
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无相（佛教解释）“无相”，中国最早的道教理念，远比佛教的“无相”之说早两个多世纪。最早写作无象。指没有形迹;没有具体形象、概念，.原为道家形容道玄虚无形之语后亦泛指诸种义理的玄微难测或玄微难测的义理
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根器（佛教解释）根器佛教教义名词，指先天具有接受佛教之可能性。“根”比喻先天的品行，“器”比喻能接受佛教的容量。唐李华《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“群生根器，各各不同，唯最上乘，摄而归一
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供养（佛教解释）佛教用语，指以珍宝、饮食、衣服、卧具、汤药、燃灯、众华、众香、幡盖等供给如来和善知识。于佛诚敬供养之人有福报，若能无所希望以财宝衣服众花香等供养于佛则有功德。因僧侣在修行的时候需<imgsrc>
依止（佛教解释）依止即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
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心性（佛教解释）心性。谓性情；性格。中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。战国时孟子有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。宋儒亦喜谈心性，但各家
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性空（佛教解释）性空（术语）十八空之一。见空条。谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称。
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所依（佛教解释）所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释所依（梵a^s/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
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十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
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共业（佛教解释）佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
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佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。
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六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐。<imgclass>
佛子（佛教解释）佛子佛子，是阿罗汉（arhat）的通称。佛赞五百阿罗汉说︰‘汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。’印度的婆罗门（brahma^），自以为从梵天口生，从梵天化生，所以佛说︰阿罗汉们
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佛性，和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。
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善心（佛教解释）善心善心（shànxīn），形容好心；善良的心意。语出《荀子·乐论》：“使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心。”《生经》卷四：“其五百童，虽有善心，宿命福薄。”《云笈七签》
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苦因（佛教解释）苦因拼音：kǔyīn[affliction]肉体或思想上持续痛苦或失望(如疾病或损失)的原因佛学常见词汇索达吉堪布说过:其实,痛苦的根源,就是业和烦恼。若没有认识到这一点,
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四众（佛教解释）四众，是佛教中名词。有不同的解释。《法华经》：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷︰又称四部众、四部弟子。《法华文句》：发起众、当机众、影响众、结缘众。《异部宗轮论》：龙象众、边鄙众、多闻众
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参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。
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宽心宽心宽心，汉语词汇。注音：kuānxīn释义：指放心；安心；解除心中的焦急愁闷。基本解释1.[feelfindberelaxed]∶解除心中
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朝圣（佛教解释）朝圣朝圣指教徒朝拜圣地的宗教活动。朝圣是一项具有重大的道德或灵性意义的旅程或探寻。通常，它是一个人前往自己信仰的圣地或其它重要地点的旅程。许多宗教认为特定地方有灵性重要性。常见的教徒
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无我（宗教、术语）无我是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我”[1]；什么是“共相”呢？共相是指共同特征。佛陀说“无我者非我、非我所，非我之我。”（）以不实之义为无
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从容从容，指人处事不慌张，很镇定；舒缓悠闲的样子；充裕、不紧迫。见《庄子·秋水》：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”基本解释1.[calm]∶悠闲舒缓。听小子从容的表白出来。——《初刻拍案惊奇
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堕胎堕胎堕胎又称中断怀孕或人工流产，故意结束妊娠，取出胚胎或者导致胎儿死亡的行为。在中国，人们普遍不对堕胎做任何生命伦理方面的讨论，在一胎制的背景下很多人采取自愿堕胎，或被有关部门实行强制堕胎。而在
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发心发心发心，修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。道者不可须臾离也，修道与求学一样，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔。魔非
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禅语（佛教解释）禅语主要指从佛门中传出的精华语句，话语平朴，含意深远，对人生思想等方面有着精神食粮的作用。由于禅语的文雅和隽永，常在文学艺术作品中得到应用。解释指禅话。“蝉”，音即“禅”，意
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六道（佛教解释）六道又作六趣。世间众生因造作善不善诸业而有业报受身，此业报受身有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
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疏文从狭义来讲，疏文是各种法会、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡之间的桥梁。疏文介绍从广义来讲，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神
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解灾解灾产生于上古时代。那时候，人们对病灾只有靠祭祀、巫术予以化解。中医的起源就是由巫医转化而来的。现代的解灾仍有它的科学性，它的实质就是用一种能量将互相战斗的五行合理疏导，使它们和解，化敌为友。
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逆境逆境逆境，不顺利的境遇，在生活中遇到的困难与挫折，指不危害生命的情况下付出大于原有预期。植物学术语中逆境(environmentalstress)亦称为环境胁迫，对植物生存生长不利的各种
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静坐（佛教解释）静坐可以澄清思虑，增进健康，是修养身心的一种重要方法。静坐我们生活在这个世界上，免不了有种种疾病，一切疾病又可分为身和心两方面，除身上所发生的疾病以外，凡一切贪欲、愤怒、忧怖、骄慢等
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大德（佛教解释）中文名：大德类型：佛家敬称释义：对年长德高僧人或佛、菩萨的敬称出自：《洛阳伽蓝记·秦太上君寺》大德佛家对年长德高僧人或佛、菩萨的敬称。梵语为“婆檀陀”(bhadant
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庄严（汉语词语）拼音：zhuāngyán庄严，指端庄而有威严；形容人庄重、严肃、严正。见《法苑珠林》卷十三“求婚”引《菩萨本行经》：“庄严自身，令极殊绝。”基本解释[dignifi
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孝养竭尽孝忱奉养父母。详细解释古文出处《书·酒诰》：“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。”孔传：“农功既毕，始牵车牛，载其所有，求易所无，远行贾卖，用其所得珍异孝养其父母。”《汉书·文帝
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生命（生物体所具有的存在和活动的能力）具有稳定的质量和能量代谢功能，能回应刺激及进行繁殖的开放性系统。生命来自于能量：能量→植物、微生物、动物等。生命生命个体都要经历出生、成长和死亡。生命种群则在
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心髓注音[xīnsuǐ]详细解释心的深处。北齐颜之推《颜氏家训·文章》：“衔酷茹恨，彻於心髓！”唐张鷟《游仙窟》：“十娘引手向前……十箇指头，刺人心髓。”明李贽《与
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放下（佛教解释）放下，是指把握着﹑提着或负载着的物件从高处放到低处或者是搁置；停止进行。放下放下，现在不单单指行为上的放下，更多的是指心灵上的放下。基本解释1.[putlaydo<imgsrc>
依止（佛教解释）依止即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
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心性（佛教解释）心性。谓性情；性格。中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。战国时孟子有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。宋儒亦喜谈心性，但各家
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性空（佛教解释）性空（术语）十八空之一。见空条。谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称。
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所依（佛教解释）所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释所依（梵a^s/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
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十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
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共业（佛教解释）佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
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佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。
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六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐。<imgsrc>
依止（佛教解释）依止即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
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心性（佛教解释）心性。谓性情；性格。中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。战国时孟子有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。宋儒亦喜谈心性，但各家
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性空（佛教解释）性空（术语）十八空之一。见空条。谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称。
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所依（佛教解释）所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释所依（梵a^s/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
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十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
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共业（佛教解释）佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
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佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。
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六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐。<imgsrc>
依止（佛教解释）依止即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
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心性（佛教解释）心性。谓性情；性格。中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。战国时孟子有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。宋儒亦喜谈心性，但各家
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性空（佛教解释）性空（术语）十八空之一。见空条。谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称。
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所依（佛教解释）所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释所依（梵a^s/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
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十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
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共业（佛教解释）佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
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佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。
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六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐。<imgsrc>
依止（佛教解释）依止即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
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心性（佛教解释）心性。谓性情；性格。中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。战国时孟子有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。宋儒亦喜谈心性，但各家
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性空（佛教解释）性空（术语）十八空之一。见空条。谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称。
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所依（佛教解释）所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释所依（梵a^s/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
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十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
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共业（佛教解释）佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
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佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。
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六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐。
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