“自从朱程理学之后，中国的领土、财富、技术、文化比大唐更文明更强盛了吗？没有。我们还出过堪比李白、苏轼、李清照之类的诗词大家么？没有。”

“为什么没有？因为我们被束缚住了，什么被束缚住了？思想。”

“我们开始‘存天理，灭人欲’，要求世人清心寡欲才是正途，所以才盛行了贞洁牌坊。”

“‘从心所欲而不逾矩’，就是告诉我们不逾越了规矩，什么规矩？君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，女子要三从四德，笑不露齿，一门不出二门不迈等等。”

“所谓的‘灭人欲，要理欲合一’，这是佛家思想啊，佛家思想讲的就是人要无欲无求，一心为善。然而一个国变得无欲无求，会是什么结果？就是一个国家守着这一亩三分地，然后自我陶醉，但最后能守得住吗？看看北方的建奴，看看海外的红毛夷，守得住吗？”

“所以，同学们呐，不要小瞧了哲学思想对一个国家的重要性。儒家思想的转变就大明的上上下下变得没了生气，没了活力，没了野心，没了改革了勇气。”

“那么现在的哲学要干嘛？要清算，清算过去的对与错，儒家能不能用？儒家行不行？我教大家一句话，叫存在即合理。”

“既然儒家能被一千多年来的帝王用来治国安邦那它就有存在道理，有它合理的地方。”

“哪些是合理的？仁义礼智信，这五字真言是道德的标准，是合理的。人要有仁心，有善待与仁爱天下之心，要有义气，有气节，要懂得礼貌，相互尊重对方，要有智慧，懂得有些道理不能背离，更要有信誉。”

“但是任何的事物都要有个度，过了就会变味。像阴阳说里的孤阴不长孤阳不生。”

“比如这雨水，好不好？当干旱时，它是好的，但一直下雨下得庄稼都生长不了了，它还是好吗？所以，风调雨顺才是好，因此先贤提出中庸。”

“这仁义礼智信也是一样，不能过度，比如这礼。孔子说要复周礼，但如今的大明与周礼相差有多少？太大了。所以，礼是在不断变化的，礼说穿了就是希望通礼法来约束人们的相互尊重，但跪拜就等于尊重吗？我觉得不是。”

“那还有人见自己人生不顺，跑去道观求神仙的，对神仙跪拜，结果发现神仙不管用。他又跑去寺庙里去跪拜菩萨，结果菩萨也不管用。然后他把神仙与菩萨都骂了一遍，如果神仙或菩萨管理，我相信这人不但不会骂还会更加的虔诚，也就是更加的尊重。”

“可见跪拜之礼不一定换来尊重，但是朱程理学之后却对这些无用的礼节看成了‘不逾矩’的标准之一，这就是把礼做得过度了。”

“我有一个朋友，他今天也坐在下面，是复社四公之一。我觉得他是当今了不起的愿意去思考去反思学问的人之一，他走访天下大儒，更是学习道佛两家，还了解过红毛夷的天主教，更是对科学也是不断学习。”

“他就是在反思，当今天的学问出了什么问题？为什么不复汉唐之威？所以他们一帮学子组成了复社，决心要复古，寻找以前的风气。”

“对于他们这样的努力我觉得是非常令人称赞的，但是，我想说的是，他们的路走错了。”

杨子正说完，看着台下的方以智笑了笑，方以智愣了下后若有所思。