观众们嚷嚷着，觉得五律派不通人情。

“让他说！”虞纯也嚷嚷道，师兄弟们纷纷怒目瞪他，他只好闭嘴。

“民意如此，没办法呀！”陈成臭屁了一下，然后开始批评观众们“着相”：

一定要出现了“佛”字，我这诗里才算是有“佛”？

所谓“佛光普照”，佛的智慧光芒能够遍照一切时，一切处！

按你们的观点，只有路大诗师那尊“兜罗香结印，合掌向人天”的佛像才是真正的佛，可事实上，那只是佛陀的一尊塑像！

你们只追求形象上的“佛”，而忽略了心里的“佛”！

路大诗师写了佛的形象，而我写了佛的“神”！

七少和莫氏双废柴精神为之一振：来了来了！

“表面”和“灵魂”的诧异，这概念偷换过来了，高下也有所区分了！

可是并不是所有人都吃陈成这一套，有人质疑道：

路大诗师固然写到了佛的形象，可也不带表他那里面就没有佛的“神”，相反“芬芳證大千”就是佛的“神”；

而你的诗里没有写到佛祖的形象，可也不代表你就写到了佛祖的“神’，我们甚至认为你这诗除了风景，什么都没写呢！

“错！大错特错！”陈成连连摇头！

我这诗中“处处有神”，你真是一个庸才，竟然视而不见！

就好像常建的“山光悦鸟性，潭影空人心”，这也只是单纯只有风景吗？

艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目；活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡之感。“空人心”应对悦鸟性”，此空灵纯洁的世界，可以涤除尘念，净化心灵！

人只有象鸟一样，远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世！

写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影空明——

其实都是佛理的具象化！无一不在形象地展示禅味佛理感化人心，净化灵魂的奇妙作用！

“可纵使你说的这首‘后禅院’诗里有佛理，也不代表你的诗里就有啊！”观众依然不领情——

这是陈成的又一次偷换概念，别人的诗不带表你的是，怎能混为一谈？

陈成心想：我就是仿效他写的，用他的诗是在抬高我的诗，要不然我直接夸我自己，你们能接受咩？

继续平静答道：“我只是不想那么啰嗦而已。”

有的佛理，早已经融汇在所写的景致里。

《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰职求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”静观禅味，如人饮水，冷暖自知。

王维老师是以佛理入诗的典范——

可是他的诗里最出色的那一批，大家并不多见“佛陀如何”“维摩诘如何如何”的字眼，想反的却是多写连自身都没有参与的空灵意境。

所谓“一切法空”——

一切法是指五蕴、十二处、十八界、有色、无色、有见、无见、有时、无时、有漏、无漏、有为、无为等。由五阴十八界等所构成的万法其本身就是“空”的。

在陈成我写的诗里，你们看到了五光十色的景致，但是这些都是“表色”，明显的表现于外，可以令人看见的，就是“表色”！

当你们被这些东西困扰的时候，反而容易忽略其背后的“真色”。

“隔花僧影淡，穿竹鸟声喧”，是游人看到的；

可是那位“僧影淡”的僧人呢？心中既无鸟语花香，也无贸然而至的不速之客，心中唯有佛理。他是不为这些“表色”困扰的。

王维老师也不是说完全不讲佛理，他也会在《胡居士卧病遗米因赠》这类诗中谈“色声何谓客，阴界复谁守”，但是就明显没有“空山不见人，但闻人语响”“自顾无长策，空知返旧林”、“空山新雨后，天气晚来秋”、“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍响东茁”“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”更能让人理解曲中的“空无”之理。

本质上这都是在讲同样的道理，弘扬同样的佛法，可是各位执著于“人我”、“法我”，认为众生不空，万法实有，过分偏执，从而造就种种障业，产生痛苦！

“恰如惠能大师的偈！”陈成搬出了在岭南拥有巨大影响力六祖惠能：“其偈云：菩提本

无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃!”

“诸君为表象所困——岂不可悲？”

众人听罢目瞪口呆，不自觉地就开始反省自己的“偏执”，不得不说，六祖惠能和王维老师的诗真是绝配，都是“观中人空法空”的空无观啊！

对比之下，路承允大诗师为了显示佛法如今在大唐的昌隆，还特意写“栽植菩提树”，可是惠能大师已经说过“菩提本无树”，两相对比，岂不是讽刺？

惠能大师圆寂二十八年了，但是在这么长时间之后，依然有“执迷不悟”的人，甚至是“大有人在”，这是多么可悲呀！

这就好像“乱松青到门”，你们看到的是破寺庙的荒颓，我看到得却是青松指引我通往佛门；

“殿古藏云气”之“涨”，你们看到的是大雾弥天。我看到的却是“大悟通天”；

花丛竹林，僧人喧鸟，你们看到了“闹”“乱”，我看到的却是“静”“空”！

“最后一个‘大误，误会的误！”陈成道：“乃是诸君说我没有找到那块旧碑，找到了上面也没有字！”

“事实上，我不但找到了。”陈成笑道：“上面还写满了字。”

他看向路承允，路承允的脸上却满是费解：

你说的是，桂州开元寺那块无字碑吗？