王是指王道。

真理是唯一性的，非此即彼，不可能包容，只有王道这种政治性的东西才会变来变去。

杨慎的脸色也变了。

再次重击：“百家争鸣争来争去争的都不是学问，而是学术关联着的权柄——王道。”

春秋时期的百家争鸣就像街上的帮派火拼，看谁的嗓音大谁的拳头硬，而不是看谁的学问扎实。

权柄没有是非对错，谁抓在手里，谁就可以拿它当刀剑砍人。

胜者掌握学术话语权，对败者生杀掳掠。

从这一点看，儒学不是纯粹的学问，而是治人之术，通俗的说就是拉拢人的手腕。

为什么会出现罢黜百家独尊儒术的局面？

朱厚照又举了个例子：“就好像将咸豆腐脑定为御缮，甜豆腐脑就会被鄙为异端。”

杨慎死鸭子嘴硬：“这从逻辑上讲不通。”

“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”

朱厚照讲的是大俗话，你是都是我的，万一别人不受怎么办？打到你服为止。

可要是握刀枪的人也不接受呢？这时候就需要一门思想来占据刀枪的的脑子。

儒术认为将一个人的思想占据了，就能解决社会治理中的各种问题，王道与儒术合流了，孔夫子说仁者无敌。

它不解决问题，只解决提出问题的人。

聪明如杨慎当然能想到这些，只剩下苦关：“不合王道都要消灭，百工为什么被压制，即便是八杆子打不着。”

朱厚照像点师父样了：“打得着的，比如种田的技术，如果一种作物盛产，老百姓吃饱饭过上了好日子，他们不会感念士绅，会认是作物的功劳，跟屁股后头讲大道理的儒生无关。”

杨慎的思绪里有看不见的刀光剑影：“于是这种作物就成了异端，新事物在王道的社会框架里没有存身之地。”

朱厚照重锤敲下：“所有的荣耀归于王道，这就是儒家思想的精髓。”

儒家就依附在王道上，一切削弱王道的事物都必须打下去，至于败者冤不冤枉，他们管不着。

《论语》对樊迟的评价就体现这一点，樊迟去问孔子怎么样种田，被骂小人，脑子不开窍，重要的是种田吗？重要的是掌控种田的人。

科学技术讲求的是效率，而儒学强调的是安全可控，它们本来就不是一码子事，不能放在一起对比。

甚至社会哲学也不一样，社会哲学依然讲求效率，而儒学的出发点是儒学做主才有效率。

关键在于谁做主，不在于效率，甚至为了主导权可以牺牲效率，参见民可使由之，不可使知之。

杨慎已经事实上脱离了儒，却不自知，这是朱厚照的锅，忽悠很成功。

拜了朱厚照这个皇帝为师，杨慎照着儒家的惯性思维以为自己就代表正确，也依此行事。

殊不知当前大明派的“龙哥”并没有坐稳位子，在这条“街”上说了还不算。

真正统治大明的还是“王道”，谁能掌握王道，谁就是大明的主人。

朱厚照不能跟王道作对，他只能偷偷地将屋里的梁柱换了，替上自己的材料，久而久之，这座大厦就易主了。

符合昏君的生存之道，差点误了弟子。

说过要授业解惑的，得点到：“偷梁换柱。”