太一紫房三元宫阙是一处法理自成的洞天，那上元、中元、下元三重天域叠加的架构，三天仙真各司其位的玄门体系，却如同一个小世界。从修士内炼的角度来看，上元绛宫司心火、中元黄庭宫掌脾土、下元太渊宫主肾水，这是道门“天地似一人身，人身似一天地”的法理演化。

只是仅有三元宫阙，还构不成一个完整的人身内景之象。在三元宫阙之上，应该还有泥丸宫统御三元宫阙，方才说得上身中百神齐备，最后以上上太一道君混合百神，才有炼形成真之望。

而人身内景之理，也可以反推到虚空世界的法度构建上去。

不过要按照人身之理，没有泥丸宫、没有上元绛宫、没有中元黄庭宫，只凭下元太渊宫，不要说比拟人身，连架子都撑不起来。

但如果不依照人身排设，而是仿着“世界树”这类虚空法度逆推，下元太渊宫与玄云之海却正好充当了一个“树根”的角色。

就像老树被伐去枝干，只要树根犹在，仍然有抽枝的可能。

对于太一紫房三元宫阙而言，最后完整抽离而出的下元太一真形图，既是将来重生的“种子”，也是孕生参天大树的“树根”。

而想要让这颗“种子”重新发芽，那就不能像法器、法宝那样，单纯地靠祭炼去“提升”。

虽然外形如长卷，但下元太一真形图的本质，不是经籍，不是画卷，也不是诸如藏剑玉轴那样的虚空法器，而是从下元太渊宫中完整抽取而出的整个玄门体系，甚至可以说，它本质上与那些虚空小世界破灭之后残留的“天地遗蜕”、“刹土舍利”乃是一类。

只是“天地遗蜕”、“刹土舍利”正如其遗蜕、舍利之名，是彻底死灭的世界遗留的最后一点本源，也等于是它们的“尸骸”。

但作为“种子”，下元太一真形图中的法度依然完备，所以魏野以符法接引，仍然能摄招下元太渊宫千真万圣的真形为用。

只是这点神通变化之术，终究摸不到下元太一真形图的根本。

既然是“体系”，坐困于长卷之中，短头一万年也休想重现当年下元太渊宫千真万圣的气象。只有将这种体系真正扩张开去，才能真正地催发其中妙用，就像种子也只有种在土壤中，才能长成参天巨木。

就像魏野曾经将白鲤君等一众水府小吏与精怪度为下元太渊宫坎部仙吏、神兵，但这类水族修行不到，只能是魏野借用下元太一真形图单方面的加持，却没有下元太一真形图所需要的回馈——

一个能将根须扎入在真实世界之中，并且两相交融的机会！

但是有鲍方祖这位老牌地仙在，这个问题却是迎刃而解。道门地仙留形住世，却不似旁门中人，一入长生就招惹雷劫下击。这虽然可以说是玄门正宗不同流俗，却也是天人感应之间，最玄妙的共生共荣。

似鲍方祖这般的地仙境界，真形法体已成历劫不磨之身，天地造化也不能轻易改易形骸，但气机交感之下，却又浑俗和光，顺乎阴阳之变。可以说，这是仙道中人与天地之间达成了一个最优解。

对于下元太一真形图而言，正是植入此方天地的最好观照对象，何况这位老牌地仙还直接将自家真形留影于千真万圣之内——

就像当年接引魏野登上下元太渊宫的范蠡与韩众。

仙灵留影，是当年下元太渊宫千真万圣存在的基本法理，此刻受到鲍方祖真形留影的再度刺激，便等若在此方天地与下元太渊宫之间重新搭起了一座桥梁。

随之而来的，便是燕京之地的地脉、水脉首先作出反应，与下元太一真形图中的玄云之海、镇海神龟相连接。

玄云之海乃是太一紫房元气根本，汇元气而成海，镇海神龟更是承托下元太渊宫的根本，吐纳元气，萃取真精。此刻燕山而来的地脉、水脉，都被下元太一真形图汲取元气而扰动，本该是一番天崩地裂之象，却轻柔得仿佛无事发生一样。

久已沉寂于玄云之海的神龟，微微昂头，张开大口，贪婪地吞吸着元气。

地气水脉被大量截取，可以想见，燕京这块兵家必争之地，只怕未来几十年内都将是一片荒凉得寸草难生的贫瘠之地。

但魏野似乎还嫌神龟吞吸元气的效率太慢一样，直接就展开了下元太一真形图，向着那座已经化为火府雷狱的燕京城上空一抛！

一抛之下，这卷寄托着魏野道基的成道之宝，却是瞬间虚化，不知所踪！

也在此时，火府雷狱动了——

不是地壳运动时候的地面开裂，也不是火烧阿房之后的尽化飞灰，更不是孟姜哭城之后的楼倒屋塌，而是整个承托燕京城的地层，猛然隆起在地面。

土层凝实，草木依旧，只是巨首如螭龙，背甲分八卦，四爪如鳌柱，就这般雄踞于燕云腹心之地。

正是本该遨游于玄云之海的神龟法相！

化为火府雷狱的燕京城池，仿佛就是昔日高举于神龟之背的下元太渊宫！

魏野一催火凤，凤鸟似知人意，低鸣一声，翩然下落。