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第二百五十四章 推演神功,贪!(1 / 2)

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创功从来不是一件容易的事情。

张三丰由佛入道,苦心钻研纯阳武学,百岁时,终于使得一身内力阴阳相济,达到无招胜有招的境界,创出太极拳、太极剑,成就大宗师。

独孤求败纵横江湖三十余载,一生诚于剑,败尽天下无敌手,最终达到不滞於物,草木竹石均可为剑的境界,创出绝世剑法独孤九剑,可破天下一切武功。

还有许多成就大宗师的传奇人物,纵览其共同之处,都是由“熟招”,到“忘招”,再到“无招”,然后融汇一身武学,统一形神情理,协调虚实有无,达到一切招式都发乎于心,举手投足都是武意,从而创出属于自己的武道,突破为大宗师。

所以想要创功,一个最基础的前提条件,就是要经历看山是山,看山不是山,看山还是山的三重境界。

陆恒初学武,先练八卦掌,以一对子午鸳鸯钺会尽天下英豪,这就是第一个“熟招”,也就是看山是山的境界。

后来他学遍天下拳种,各路拳理均铭刻于胸,各种招式可信手拈来,根本不用去想什么八卦还是太极,形意或者八极,甚至有没有武器对他来说也根本没什么区别,这就是“忘招”,第二重看山不是山的境界。

气血抱丹之后,陆恒出手已不拘泥于任何招式,举手投足都是拳理,最终他站在全新的高度,将所有拳理融会贯通,变成自己的道理,这就是“无招”,也就是第三重看山仍是山的境界。

其实对于内家拳之后的路怎么走,陆恒很早之前就有考虑,但他并非单纯的内家拳宗师,所以一直以来,他都并没有确定自己接下来要侧重的方向。

而如今,他终于下定决心,放弃气血抱丹,打破虚空可以见神的路子,而转修以神炼窍,最终练得肉身成圣的人仙之路。

其实说起来,这条路就是见神不坏的高级版本。

见神不坏,见的是浑身穴窍之神韵,感应到它们的存在,了解它们的功用,洞明自身一切,身体有任何细微损伤都能发觉而迅速修复。

而炼窍,是指将全身穴窍都以意炼化,达到每一寸血肉,甚至每一个粒子都有陆恒的意念驻守,真正随心所欲掌控自身。

前者只是统帅,后者才是真正主宰一切。

炼窍的方法便是以意御劲,冲击周身穴道,这就需要陆恒创出一套完全契合他的拳法,练拳的同时,劲随意奔走全身穴窍,便是在一遍遍冲击炼化穴窍。

说起来,古武体系也是同样到了要走以意御气的路子,尤其是《地藏十轮咒》的创功思路,是在将一身内力转化为三毒七苦的同时,也要将肉身练成琉璃金身,可以算得上是精气神兼修了。

既然这个思路可以炼体又炼气,陆恒决定以《地藏十轮咒》的武学原理为蓝图,创出炼体、炼气两部分相辅相成的武功。

三毒者,贪、嗔、痴。

七苦者,生、老、病、死,怨憎会,爱离别,求不得。

这些都是人之一生无法避免和摒弃的痛苦和烦恼,不得不说,上位面这位草创出此功的佛门和尚当真是惊才绝艳。

无论是哪一种修炼体系,到最后都是要抑制或者彻底摒弃这些负面的东西,佛门称为明心见性,道门叫太上忘情,而这位草创出《地藏十轮咒》的和尚算得上是十分离经叛道了,他是想要利用这些负面的东西,将其炼化为助道之基。

这个过程,势必要一一经历三毒七苦,亲身体验每一种极致的痛苦和烦恼,将其铭记并蕴养于心,最后千帆阅尽,铅华尽去,方是大功告成。

从某种方面来说,这已经称得上是魔了,这些痛苦和烦恼,任何一种单独挑出来,都有很大可能会彻底毁掉一个人,也难怪历来尝试练此功的人无不走火入魔而死。

陆恒也曾想过,为了提升境界,要不要对自己这么狠?

他甚至考虑过以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪来代替七苦,这样在凶险程度上无异会减弱很多。

不过这样一来,这门武功的意境和威力无疑也会大打折扣。根据陆恒的推演,如果是原版的地藏十轮咒,只要将三毒七苦中的任何一样修炼至大成,他便可以在内家拳和古武两种体系上双双突破至下一境界。

可若是他以七情代替七苦的弱化版,则需要把所有负面情绪全部一一体验铭记后,才能更进一层。

相较原版,他突破境界所要耗费的精力和时间更长,威力还大大减弱,且这门武功的潜力和品质也彻底掉了好几个档次,该选哪个,陆恒自然心中有数了。

不过虽然是以《地藏十轮咒》为蓝图,陆恒却也并非全部拿来即用,毕竟这位创出此功的和尚虽然惊才绝艳,但其本身修为极其有限,很多设想都只是他凭空臆想,毫无可操作性,且十分荒谬。

比如,这位和尚说要将三毒七苦彻底转化为内力的方式,这一点就是十分荒谬和矛盾的。

将虚无之情绪转化为有形之能量,这需要起码有凝虚还真的境界才能达到,可真达到了这种境界,也就根本不需要练这门武功了。

陆恒的想法则是只吸取其灵感,以自身为宇宙,血**窍为壁障秘境,三脉七轮为诸界,内力为万灵,三毒七苦为劫数。

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