上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中。
这个神话说的是禹到涂山，见到一只九尾白狐，又听到涂山人唱的九尾白狐歌，感到自己的婚姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。
神话中的九尾白狐是涂山女变的，九尾白狐是涂山的灵兽。娶了涂山女为妻可以幸福昌盛。所以，禹见到涂山狐其实就是见到涂山女，故而决定要娶她。
狐仙是中国传说中常见的角色。按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物 狐王，出现在名著《西游记》中。
九尾狐，最早是出现在《山海经》。《山海经·南山经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”《山海经·海外东经》又说：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”
狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气，在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。
九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的，而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
任永海原先是想射杀那只突然从坟堆里冲出来的白尾狐，此刻一见这巨犬也知道土枪是奈何不了它的，但依旧全神戒备，摆足了架势。
这个时候，先前说话的老人已经从暗处走了上来。老人家头上戴着斗笠，身上穿着极为普通的长衫，脚上穿着黑布鞋，一手扶着拐杖，一手举着一盏五光十色的琉璃盏。
我看着那老头接近，问道：“您是这儿的村民？”
“嗯？”老头脱下斗笠朝我走来，打量了我一番之后，说道，“不错，我就是这里的人。”
“你们是什么人？”
“我们是......”我正要解释我们的来历，突然觉得眼前这老头有些面熟，似乎在哪里见过。
我猛一回想，这人好像就是我们刚到水寨吊脚楼时候，碰到的那个说书人。顿珠说这位他是水寨里的人，经常在附近几个寨子走动，靠说书讲传过活。
“老人家可曾到过水寨？”
“嗯？”老头子抽了抽鼻头，笑道，“看来是熟人？我这眼睛不好使，可你这声音我确实听过。”
我这才注意到，这老头空有一双黑漆漆的招子，瞳孔中却没有半点光彩，想来是个盲人。
“有过一面之缘。我在水寨听过您老讲的书，就在吊脚楼上的酒家里头。”
当时我还准备叫顿珠代为引荐，后来因为他忙着说书没有机缘，想不到现在居然在百里之外的疯人村遇上了。
“来的人还真不少，还有姑娘家。天黑夜凉，你们跑到这个野地方来做什么了？”他这一笑，那头巨犬一下子蹿了上来，它贴在我面前，露出了锋利的牙齿。
因为刚刚啃食过动物的尸体，它满嘴是血，牙齿上还沾了不少皮肉。我几乎要被扑面而来的腥气熏晕过去。
“你想干吗！”其余人一见猛犬向我起身而来立刻端起了武器。我心说本来没事，你们这一紧张，气氛立马僵持住了。
我清了清嗓子，将来疯人村前所遇都说了一遍，尤其是古墓尸毒泄露一事。瞎老头默默地听着，像在盘算着什么，末了他打了个口哨说：“玉儿，回屋去，这几个是客人。”
他一说完，那狗就甩起尾巴转身离去，我这才松了口气。
“天色不早了，大家有话进屋说去。”老人家将琉璃盏挂在拐杖上，带着我们几个朝悬崖边上的吊脚楼走去。
任永海问我是不是要留一两个人在外头警戒。我说应该没这个必要，“刚才他要是想对我们不利，一声令下，那条狗起码能连端两人，何必要引我们进屋去？”
次旺说防人之心不可无，还是小心为妙。
我指着晕倒的强巴说：“算了，强巴都晕过去了，真要是出点事，咱们还能丢下他跑了不成。兵来将挡，水来土掩，不就是一个破竹楼吗，还能藏了什么妖怪。”
我走到巨犬扑食的地方，想看清白尾狐的真面目，不料地上只剩一摊被开肠破肚的烂皮毛，早就看不清那畜生的原貌。那畜生还未来得及向我发难，倒成了旁人的腹中美餐，想来死得也挺凄惨。我叹了一口气，转身领着大伙走进了吊脚楼中。
刚一进门，就瞧见屋檐底下停着一头巨犬，它半躺在走道上，直勾勾地盯着我们，油亮的皮毛在昏黄的灯光下闪烁着不祥的信号。我们几个站在门口一时间不知道该进该退。
“傻站着做啥，不咬人，你们进来就是了。”老头的声音从屋子里传来，我只好硬着头皮小心翼翼地从巨犬身边跨了过去。
他的竹楼比想象中要简陋许多，进了门只看见一张四脚桌和角落里的小床。老人站在桌边，指着桌上的茶水说：“我这长年累月也没个客，你们要喝水自己倒，杯子只有一个。”
说完自顾自地坐到了床沿上。他这屋子只有七八平方米的样子，我们几个人一起涌进去之后显得格外拥挤。
“强巴怎么还没醒，不会是掉魂了吧？”次旺将强巴平放在地上，使劲掐了掐他的人中。