魔鬼要来了！

西历1690年初的新安达卢西亚殖民地北部，靠近索诺拉沙漠的地方，突然传出让人惊掉下巴的消息！

原本生活在科罗拉多河以北不知道什么地方的魔鬼，现在已经大举南下，已经渡过了科罗拉多河，正在穿越索诺拉沙漠，很快就要进入新安达卢西亚殖民地的腹地了！

不过这还不是最让人吃惊的，至少不是最让那些生活在印第安村社中的土著或是在白人种植园中劳动的印第安农奴们或混血劳工们感到惊讶的。最让这些笃信上帝的印第安和混血劳动人民感到惊讶的是，本来应该带领大家去和魔鬼作斗争的天主教神父们居然都“望魔而逃”了！

这到底是怎么回事？

神父们不去驱魔，反而被魔给吓跑了难道这次来的魔鬼竟然是“真魔”？

这些已经被西班牙人从肉体到灵魂彻底征服的人们是最相信上帝和神父的在这个时代，就是跑到欧洲的那些天主教国家里兜兜转转，都不见得能找到比墨西哥的印第安人或混血印第安人更虔诚的天主信徒。

因为在大部分的欧洲天主教国家，要么就是天主教会变得非常世俗，要么就是实现了相当程度的政教分离上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。

在这些国家当中，教会在生产、生活和构建社会秩序方面所能发挥的作用是不断下降的。世俗的贵族和大量吸纳了资产阶级人才的政府、议会，已经可以从各个方面压倒保守落后的天主教会了。

可是在新西班牙总督区和秘鲁总督区，因为世俗的贵族数量不多，官僚们往往又因为缺乏监管而变得腐败无能，唯一能发挥作用的就只有天主教会了教会里面多少还是有一些愿意为上帝而奉献的理想主义者的。而且天父、天兄他们毕竟是倡导平等的。所以新西班牙的教会体系比贵族、官僚这两个体系更能吸收当地的土著精英。

另外，宗教对于那些文明程度比较低的人们还有一個很重要的作用规范人们的日常行为，构建起底层的秩序。

比如男人可以娶几个老婆，一天要拜几次上帝，可不可以吃肉喝酒，同性之间能不能结婚，家里面能不能供祖宗牌位等等的，都得由基层的神棍去指导在新西班牙和秘鲁两个总督区里面，那些文明程度比较低，而且本土文明基本被西班牙人摧毁的印第安人的日常生活，就更依赖神父们去规范和指导了。

而在规范人们日常行为的同时，新西班牙和秘鲁两个总督区的基层神职人员还要兼管地方秩序客串一下法官给下面人打个官司，或者在印第安村社和白人庄园主发生矛盾的时候调节一下等等的事情，基本上也是神职人员的份内。

因为他们代表上帝，相比白皮贵族和贪官污吏更加公正，而且通常不受贿做出裁决当然是要收费的，而这个费用都是他们自己的，有了这个外快，那些良心稍微好一点，要顾及一下自家招牌的神父一般就不额外收贿枉法了。

所以在新西班牙和秘鲁这两个辽阔的总督区里面，天主教会和教士不仅管上帝的事儿，还得管凯撒的事儿，而且除了少量的核心区域，在大部分地方，他们也是唯一能管事的。

譬如在新安达卢西亚殖民地，真正能管事儿的就是那个和加西亚一起去新朝歌放毒的托雷斯主教了墨西哥城虽然也派了总督，但是那些总督都走马灯似的，都是花钱买的官，捞够了就回欧洲去花天酒地的主儿，谁能指望他们？

可就是这么一个素有威信，而且笃信上帝的主教，今儿也要脚底板抹油溜得快了！

在殖民地首府埃莫西约城内的主教府中，这个时候已经是一副最是仓皇逃命日的景象了。

院子里面，仆人们、雇佣兵们和低阶神职人员们进进出出，脚步慌乱。院子外面，已经停好了一长串的马车，每辆马车上都堆了装满了财物的皮箱子，用绳锁扎得紧紧的。马车边上还站了一些全副武装的混血雇佣兵，一个个都是神色惊慌。

一群新安达卢西亚殖民地的大地主已经闹哄哄的冲到了院子里面，一进来就把托雷斯主教给团团包围了。

“主教大人，总督已经跑了”

“主教大人，门外那么多装满行李的马车是怎么回事？难道您也要跑？”

“主教，听说科罗拉多河以北的野蛮人都和魔鬼一样凶恶，这是真的吗？”

托雷斯主教穿着一身黑袍，就站在廊前看着他的仆人抬着装满财物的箱子往院子外而去，对于这群殖民地大地产主的质问，托雷斯主教只是神色木然地回答道：“那些野蛮人不是和魔鬼一样凶恶，他们根本就是魔鬼！”

“什么？根本就是魔鬼？”

“主教，您不是在和我们开玩笑吧？”

“有魔鬼？那上帝呢？耶稣呢？圣母玛利亚呢？他们就不管管？”

“不可能，这不可能！”

“对，怎么可能真有魔鬼呢？”

居然有人不相信有魔鬼现在不相信有魔鬼，以后是不是就不相信有上帝了？

托雷斯神父冷眼瞪了那两个潜在的无神论分子一眼，然后就从黑袍的口袋中摸出了两张西班牙语的传单，方便递给了这两人，“你们自己看吧！他们是不是魔鬼，你们自己看！”

还有证据！

两个“准无神论者”马上接过传单，仔细看了起来。

“吃他妈妈的，喝他妈妈这是什么意思？”

“下面还有蒙特祖玛王来了不交租，蒙特祖玛王来不交税，蒙特祖玛王来了分田地！”

这下新安达卢西亚的大地主们马上跳起来了。这个拉丁美洲的大地产制在后世那也是赫赫有名，被认为是拖累拉丁美洲工业化的重要原因之一。