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第三十五章 一念天堂 一念地狱(2 / 2)

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“其实真正的财富和机遇,往往就在身边。善待身边的每个人,才是正道。”

对于他说的这番话,我深表认同。有人把身家性命赌上而不可得的宝物,却仅仅因为几顿饭菜而得来。确切的说,亦不是身家性命和几顿饭菜的差别,根本的差别在于内心的善念还是恶念。

一念善生,便是天堂,一念恶生,便是地狱。

世人多有诸多心魔。其中最易犯而最不易发觉的,便是“我慢”。

在古人经书中,早已把各种情形细分透彻。

「七种慢」:慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

「慢」这个字,在这里就是心举为相。我们的内心就自动的会高起来,感觉到自己很强,那就叫做「慢」,这是个通相;这七种慢说它的别相。

《披寻记》里面说的很清楚。

“谓慢过慢等者:

于劣计己胜,于似计己似,是名为慢。

于似计己胜,于胜计己似,是名过慢。

于胜计己胜,名慢过慢。

于五取蕴观我我所,是名我慢。

未得计得,名增上慢。

于多分胜计己少劣,是名卑慢。

于实无德计己有德,是名邪慢。如是一切心举为性,故名为慢。”

第一个是「于劣计己胜,于似计己似」,这叫做「慢」。就是对于不如我的人——这个人不管是那一方面,他都不如我,我超过他,那么叫做「计己胜」。他是超过别人的,他也就执着我比他强,这是「慢」。「于似计己似」,就是彼此相似,彼此的程度是相等的,我也就认为是相等的,我不是不如你,那么这里面还是有高举的味道的,所以叫做「慢」。这是第一个慢,叫做「慢」。

第二个慢是「于似计己胜,于胜计己似」,对于彼此的程度是相等的,但是认为自己超过他。「于胜计己似」,事实上那个人的程度是高过我的;但是我感觉我和他是平等的,一样,这叫做「过慢」,就是超过了。头一个慢是相等的意思,在相等上执着是相等的;现在是不如人家,他认为和人家一样,这就是过了,这是「过慢」。

「于胜计己胜」,事实那个人的程度是超过我的;但是我认为我超过他,这叫做「慢过慢」,这是太过了,这种高慢。

「于五取蕴观我我所,是名我慢」。这个慢,这倒是一个根本的,在色、受、想、行、识的五蕴里面,经过观察的,不是一般的分别心,经过了观察,感觉到五蕴里面有一个我可得,有一个我,有个常恒住不变异的我。有了实体的我了,这个心就自然的会高起来,那么这叫做「我慢」。

「未得计得,名增上慢」,我没有成就这样的功德,我没得初果,我认为我得初果了;我没有做到,却我认为我得到了,这叫做「增上慢」。

这个「增上慢」,是一个修行人,不是一般的人,他真实是用功有多少成就的;但是错认了消息,对于这个法相认识得不够清楚,认识不够清楚,自己所认为的境界超过了事实的境界,叫做「未得计得」,这叫做「增上慢」。

「于多分胜计己少劣,是名卑慢」,就是那个人超过我很多很多;而我认为,我只是小小的不如他而己,那么这叫做「卑慢」。

「于实无德计己有德,是名邪慢」,自己实在是一点功德没有、一点优点也没有;但是自己感觉自己有功德,那么叫做「邪慢」。

「如是一切心举为性」,这一共是七种慢,总而言之,就是心里面高,就有这个味道,所以叫做「慢」。

古圣先贤的智慧的确是广大,对于烦恼的相貌说得非常的微细、说得非常的清楚。

需时时刻刻看着自己的心,能发现有分别,有你我他之别,就能保持觉知,循序渐进,做到无我。

一番交谈之后,那人并未留下姓名,只说日后定会相见,留下定海珠便走了,颇有些事了拂衣去,深藏功与名的感觉。

定海珠就这样到了我手上?感觉也太不真实了吧!

通常的电视情节里,不是应该打来打去最后才有收获吗?

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