林依镇的那场战斗，孔德仁死的彻彻底底，干干净净，冲天的紫色光柱消失后，就剩下一捧灰。而在灰尘下面，留下了一个记号，也就是郭志杰发现的那个图案。

孔德仁刚死，光芒炽盛的时候，赵文举曾经想要张开天眼，从而看到灵魂的走向。

观察这种受大灵关注，甚至带有大灵赐福之人的灵魂走向，可能会帮助他更深入地理解越族的文化，越族的力量体系。

但最后他还是克制住了，未经许可直视大灵，直视这种超越规格的存在，容易引发一些不可预料的事情。

尽管他身上带有另一位大灵“辰”的信息，可也不保准，孔德仁所侍奉的大灵会对他网开一面。

蛇部所侍奉的大灵“辰”，与孔德仁所侍奉的大灵的关系怎样，是敌是友，是认识还是陌生人，他都不清楚。

体察了解越族的事情，不是一朝一夕之功，没必要急于一时，他也不需要冒这种险。

自身位格不够的时候，不要招惹这些东西。

所以一直等到光芒消失，估计大灵已经不再关注林依镇的时候，他才张开天眼，观察那出庭院，仔细寻找一些可能有用的痕迹。

然后他发现了那个图案，那个“品”字型，像是群山一样的图案，以及那个图案连接的东西，并且做出了一些推测。

孔德仁应该是通过这些，类似阵法一样的东西，从地脉抽取能量，甚至还获取了一些赵文举没有察觉到的能量，打开了和灵界的连同渠道，让大灵的一部分力量投射下来。

别看赵文举来往灵界很容易，张开天眼，就能跨过阳膜，达到自身对应的灵界层次。

但那是对赵文举来说，对大灵来说，情况就完全不同了。

首先，佛门的修持路线，讲究的是无挂无碍，以及进一步，不生不灭。

后一步暂且不谈，光是无挂无碍，这一步，就是纯化自身，让自身纯净到不含一丝杂质。

所谓的不说谎，入禅定，证小大无碍，甚至更深入的，苦集灭道，也就是四圣谛，都是为这一目标服务的。

赵文举有时候猜测，佛门修持，是不是就是把自己纯化成一种特殊的，类似于光的一种形态，所以才能无有挂碍，最终成就才叫虹化。

这种纯粹的，类似于光的状态，才让他能够出入无碍，轻易的跨过阳膜。

打个比喻，一个安保严密，里三层外三层包了好几圈的地方，什么才能不惊动任何人，闯进这个地方？

答案是光，或者风，那些简单到极点，甚至不会引人注意的东西。

其次，他本身是人间生物，人间位于灵界和阴界中间，生命体本身具有上层界和下层界两种特质。

按照中原的阴阳理论，也就是法师们所持的理论。

纯阳为神，纯阴为鬼，阴阳相间者为人。

人同时具有阴阳两种特质，也就拥有了两把钥匙，通行阴界和灵界的钥匙。

所以人界生物进入灵界和阴界，应该是比这个空间的生物更容易些。

这是赵文举对于自己能够轻易跨越阳膜的理解。

而大灵，这种越族当成神来供奉的存在，它本身是灵界生物。并且，他成百上前年，甚至自天地始，就开始继续力量，可能它的本质早已经不纯粹了。

这种不纯粹，以及大灵本身积蓄的庞大力量，都可能会给它的行动造成障碍。

就像赵文举这种相对于整个灵界微不足道，蚂蚁一般的存在，不用打开门，从门缝里就能进去。

而大灵这样的庞然大物想要通行，那就必须的开一扇大门了，哪怕是一道目光呢，也需要开门。