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第70章 三人行闲聊(2 / 2)

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“南国不太一样。家庭分主夫和从夫,除主夫‘从妇居’外,其它的从夫是走婚形式的‘望门居’。从夫且来去自由,只不过跟兵役挂钩,每次固定望门居,就得服兵役三年到四年。”

“从妇居、望门居什么意思?”

“在远古时期,大约是新石器时代前后吧,是母系氏族公社全盛阶段。当时一个氏族分为若干母系家庭,当人类清楚地认识到近亲婚姻对后代体质带来的危害后,就开好与外氏族的连姻。具体就是本氏族的丈夫是主夫,与妻子一起生活,称为从妇居;外族的丈夫,采取定期拜访妻子的形式,称为望门居。”

“这么说南国都是女性说了算了?”芙蓉问。

“南国名义上抬高女性地位,标榜是女权国家。”宋琦说。“实际上跟这世界上所有的国家一样,都是男权社会。”

“什么叫标榜女权国家?”芙蓉问。

“现在无论什么制度下的国家,谁在社会生产中占主导并占的份额大,谁就说了算;谁在国家暴力执行上更有优势,谁就拥有最终的权利。”宋琦道,“毫无疑问,社会生产和暴力执行上,男性比女性占比大得多。”

芙蓉看看姚舞,姚舞看看芙蓉。

“没懂?那我问你们,从政治到经济再到文化,各个领域内拥有话语权的男性多还是女性多?”宋琦问。

“男性。”姚舞答。

“也有女性啊,从心派到赟派都是女性。”芙蓉说。

“心派也好,赟派也好,这些只是民间争论,连学术探讨都谈不上。于国家层面上任何领域的决策,一点儿干系也没。”宋琦顿了下,又说,“从继承权、冠姓权、生育权、堕胎权、投票权等权力倾向上看,男性受益多还是女性多?”

“遗产好像是儿子继承的比女儿多,是吧?”姚舞想了想说。

“什么叫好像,在大夏,女儿压根就没有。”芙蓉答。

“冠姓权就不说了,子女随父姓。少有随母姓的。”姚舞撅着嘴说。

“生育权总是我们女性的吧?”芙蓉说。

“生育权表面上看是女性的,因为生育的主体是母亲嘛,女方高于男方的生育意愿看似也正常。甚至还有男性对此愤愤不平。”宋琦解释说,“生育权,又称生殖权利,是一项基本人权,男女双方享有法律上平等的生殖权利。什么是生育权?决定生育子女的数量、间隔和时机的基本权利就是生育权。在现实中,子女数量、间隔和时机的主动权是掌握在丈夫手里还是妻子手里?”

“好像都是男的说了算。”芙蓉回答。

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