孙复此言在此时说出来，就有些太过武断了。
因为无论是政治地位，还是学术地位此刻的他，如此论断都未免太过直接了。
实在是这涉及到了他内心的那道坎了，因为杨秉这番学说实在是在逾越儒家的樊笼。
杨秉所谓的功利一说，也是借鉴了后世的陈亮，叶适的事功学。
不过相比起陈亮所说的坚持“王霸可以杂用，天理人欲可以并行”的观点，他则是将后者所去除。
前者是将理学同事功学合二为一，他则是将心学同事功学合一。
不过孙复乃是一地大儒，不是泼皮无赖不会没有道理也会梗着脖子说对方乃是错的。
这天下人也不能无理取闹，天子亦是不可以，辩经乃是求索道理，不是情侣之间的嬉戏打闹。
“然文瑜先生口口声声大谈功利，你所说的义利并举，那依你所言何以构建皇极？”
所谓的皇极也就是儒家的中庸之道，可不是所谓的皇太极，二者没有任何的关联。
中庸是儒家伦理实践的至道，既然杨秉口口声声说自己所说的也是圣人大道，合乎三代之治，那么自然也是符合王道的。
那么只言霸道而无王道，如何能够当的上所说的王霸兼行？
从刚刚的冲昏了理智中恢复了过来，立刻发出了追问。
若是无法构建皇极，无法实现中庸之道那又谈何德治呢？
“当知行合一，格物致知以求皇极，实现中庸之道！”
此处的中庸并非是处世态度，而是一种诚与德化。
此言一出就再也无法有人再说什么了，因为杨秉将此时所说的功利之说，与自己早些年所传的心学合二为一了。
事功以求利，知行合一以求德，那是最为核心道统的东西！
有些人一幅了然，如京中的一些大儒，和一些未成一派的大儒，都起身作揖，这是恭贺对方所立了道统。
所谓的知行合一便是实践，若不是当下所限，杨秉都要说出实践方才是检验真理的唯一标准了！
如今他们还反驳什么呢？同孙复一样说对方此言危乎社稷？可是对方却又实实在在的将德与利相并立兼行了！
随着杨秉的不断言明，方才是将此门学问彻底的显露在众人当前。
随着竹帘的拉开，赵祯此刻也是显露在众人的跟前。
若是说刚刚杨秉只是将“事功学”同众人言明，那么赵祯此番出现就是要给它盖棺定论了。
何为言出法随，天子之言那就是言出法随，此处的他不是他身后的那座金身大佛能够与之并论的。
天子一言，佛像金身也得落下金漆来，世界最大的乃是权柄而不是香火。
在场的所有人在见到天子之时，也顺势直接俯身行礼了！
赵祯起身微微抬手，目光看向殿内所有人说道：“义利双行，王霸兼用，自今日起，将此定为我大宋官学，设立经延，太学，国子学授课，开科取士，皆以此为本！”
此番言语可谓是当真是更大的震惊，若是科举入仕皆是以此为准，依然是长此以后朝堂之上尽是务实大臣。
因为实质上经杨秉所说的“事功学”，实质上就是与空谈道德就是对立的。
杨秉看到结果朝着自己所想的方向发展着，心里是有欣然也有空落落的。
看起来他与这个世界已经没有了任何的隔阂，可是他的思想却是有着一层无形的阻碍。
若是说理想主义一些，他自然是希望使得如今的大宋直接过渡到大同社会，红色的旗帜插遍每一处大宋的河土。
可是变法是需要结合实际，要同当下联系在一起的，在如今这个时代是没有大同生存的土壤的。
他如今所做的是抛下了一粒种子，静静地等待着花开而已！
无论是思想太过守旧，还是太过超前都是不合时宜的。
王莽试图恢复周礼，所造成的结果就是整个王朝坍塌。
殿门口站立着皂衣之人这一次没有再出门了，而是皇帝身边的宫人走了出来。
重新将赵祯的话重新复述了一遍，道：“义利双行，王霸兼用，自今日起，将此定为我大宋官学，设立经延，太学，国子学授课，开科取士，皆以此为本！”
瞬间外面一下子乌泱泱的一片，统统跪地行礼。
与杨秉所争的时候，你可以说与对方所争的乃是学术之辩，所以先抛弃官职之差，可是如今赵祯在这里，贵为大宋天子。
那么你还能说抛弃前者身份吗？那自然是不能，君臣关系不可弃，天子与庶民关系亦不可弃！
……
十一月冬至节，贝州。
自从大宋实行了军制改革后，也随之下旨纷纷向各地推行开来。
但是却依旧无法使得吃空响，还有喝兵血的事情发生。
王则乃是宣毅军的小校，此刻的他面露凄惨之色。
“将军，州郡官员早已经与军中沆瀣一气，既然不给我们活路，那不如反了！”
随着一名将士的出声，其他众人都是面面相觑，不过一想到自己等人如今的境地，也是目露狠色。
“反了，反了！”
并不是大宋所有的禁军都是如西北军一般，都是被朝廷当作亲儿子对待。
毕竟是主力军，所以自然也是管制严苛，待遇丰厚。
而宣毅军本是小小的炸营，竟然引起了如此大的动静，很快从军中低阶将官和士卒掀起了动乱。
而叛乱这颗小火苗也是一下子闹出了大动静，贝州的知州张得一接受了宣毅军贿赂，竟然压下了军中将士举发吃空响和喝兵血的事实。
而州郡之中一些邪教之人，举起了弥勒教的大旗，将王则这个军中普通将官，打造成了弥勒佛转世。
并且说出了释迦佛衰谢，弥勒佛当持世的话，和当年黄巾军起义说的苍天已死，黄天当立一样。
本该是随意浇灭的火苗，竟然化作了汹涌的火苗将贝州化作了焦土。