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第二百四十七章 形神坐忘论,经脉移栽(4k)(1 / 1)

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虽然场上已没有了双方气息的碰撞,不再天人相应、阴阳应象,但积聚而形成的乌云仍需要相当一段时间才能散去。 天上的雨依旧在倾盆而下,不远处的广场上,群雄纷纷挤到附近殿阁的屋檐下避雨,并伸脖探头向着已经结束了战斗的赵青与逍遥子,以及他们边上的扫地僧望去。 在目睹了这些一场惊天动地的交手之后,他们或敬畏、或崇拜、或嫉妒、或恐惧,神态不一而足,也对武学的巅峰有了新的看法。 尤其是少林寺的十几位出来的玄字辈老僧,本来想着在事情告一段落后,在玄寂、玄难的带领下,尝试找赵青的麻烦,此时不由得心生惧意,再也没有了这样的想法。 …… 果然是要上窥“合道”之境了吗?“太玄十二劫”,又是什么绝学? 在听到逍遥子的相邀之后,赵青心中暗暗思索,明晓自己若有机会目睹对方正式飞升的场景,应当能得到不少的感悟。 从他的情况来看,“形神合同于虚”的道路应该是能走的通的,而且似乎并没有与“至阴无极”“至阳无极”的路线互相排斥。 话说回来,倘若两者并不相斥,那么是否可以将两条路线互相结合起来,以打下更坚实的根基? 还有,逍遥子将要修成的“合道”之境,放在主世界中,是否就相当于“下六气”的水平? 但从战力来看,他在此战突破之前,未必能够胜过神劲第二关的“六腑显神”,甚至对上第一关的“五脏化神”,多半也没什么优势。 自己在巩固“天人交感”的境界之后,大致有着罡劲第三关“混元如一”中靠前的战力,能与神劲中垫底的水平碰上一碰,也就比逍遥子所表现出来的实力,弱上了两三成。 其中的原因,应该有此方世界天地灵气限制的缘故,然而,主世界的劲力体系少说也经过了近万年的演变与改进; 纵然据说在上古时期,有许多生而为“六气境”,甚至“天衍”级别的特殊生灵、先天神人,例如“生而神灵”的高辛氏帝喾,所以对“六气”境以下并没有多少研究、打磨。 但论及底蕴,也并非是此方得道成仙者不足十指之数的世界,能够比较的。 当然,在心灵境界、特殊道路这些方面,较低级的世界,也是有些不少可取之处的。 在赵青看来,逍遥子的战力并没有那么出众,但倘若自己以多方面发展的眼光,解析他所走的路线,未必不能开发出许多对应提升战力的手段,从而与劲力体系基本持平。 最后,对方如果成功得道飞升,来到更高等级的世界,这是否意味着自己的“入梦”世界,从某个角度来看,其实是包括着此方世界的上界的? 想到这里,赵青心念一动,生出了一些关于“飞升”的想法,准备在“三年期限”的末尾,试上一试。 而就在她思索的时候,逍遥子周身的领域缓缓内缩,从十丈变为了周身五尺,将雨水自然而然地排斥在外,如同赵青同样的五尺与扫地僧的三尺一般。 与此同时,他手臂处千疮百孔的袖袍有如被无形的针线缝补一般,破洞破孔迅速消弥,看起来似乎恢复到了全新的状态。 神气完全合一,无滞无碍后,对于体内真气的操纵,已不是“如臂使指”能够形容的,而是抵达了一种极其细微的地步,可以将一道真气分为千丝万缕,彼此间不差分毫。 但这样的精微操纵,仅仅限于体内,而不能显于体外。更不用说,操纵外界的天地精气,使得其进化如此精细的变化了。 在赵青的感应中,逍遥子气息不显,不动声色地地控制着天地精气中较浑浊的部分,将其迅速地转化为凝实的细丝,以用来修补道袍。 这样的手段,完全可以与当初彭余所使出的“罡气化兵”相比较,甚至犹有过之。 旁人不知,或者单纯地将其认为是仙神之力,但赵青却明白这其中的原理,不由得心生赞叹,并生出了以相似方法强化剑气威力的灵感。 “赵青道友,我所参悟的得道之法,是从‘形、气、神”三者着手,以‘御气’之法作为‘形神合同为一’的媒介,先‘天人交汇’,再逐渐斩断与天地间的联系,最终做到‘天人相离’。” 在交手之前,逍遥子完全没有想过,自己能够借机突破,几近勘破“最后一着”,欣喜之下,主动介绍说明道: “所谓‘天人相离’,就是将自身周围的气场完全掌握,与外界的大天地分隔开来,形成一个与神气相融的领域。其中的精要,与‘还虚’相似,仍在于一个‘忘’字。” “忘己、忘形、忘界,忘界之后,方能‘相离’。”他神色庄重地点出其中的方法,并开口补充道:“而与‘忘’相关的理论,据我所知,当首推司马承桢祖师所着的《形神坐忘论》。” “司马承桢?”赵青心中暗暗回忆,想起了此人相关的事迹。 司马承桢为陶弘景之后道教上清派第四代传人,是道门承前启后的宗师级人物,曾被唐睿宗、唐玄宗尊为帝师,带领道教进入了全盛时期,而且琴棋书画无所不通,是一个难得的全才。 值得一提的是,司马承桢还是李白的忘年交,算是他在道学与诗文上的半个老师。 听逍遥子的说法,他虽然奇遇得到了“天长地久不老长春功”,但还有相当一部分传承,是来自于司马承桢传下的道脉。 或许,逍遥派之所以重视各般杂艺,也是沿习于此。 只听得逍遥子简述道:“‘坐忘’之旨:‘离形去智,同于大通,是谓坐忘。夫坐忘者,何所不忘哉,内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遣。’” “求道之阶,先资坐忘。坐忘者,为亡万境也。故先了诸妄,次定其心,定心之上,豁然无覆,定心之下,空然无基,触然不动,如此则与道冥,谓之泰定矣。” “道有深力,徐易形神。形随道通,与神合一,谓之神人……” “形随道通,与神合一”,原来这就是对《庄子》中“神人”的准确描述吗? 赵青心中忽生感悟,明白了经“敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定和得道”,以循序渐进的七阶“坐忘”,而臻至“形神合一”“得道成仙”的大致道路。 同时,听着逍遥子对《坐忘论》的讲述,她也作出判断,知晓自己目前正处于“真观”与“泰定”之间的境界,若能长久维持“无心于定而无所不定”的“泰定”之境,便能破开通向“炼虚”的门槛。 而就在这时,远处传来了清朗的声音,续上了逍遥子的讲述: “神性虚融,体无变灭,形与道同,故无生死。隐则形同于神,显则神同于形,所以蹈水火而无害,对日月而无影,存亡在己,出入无间。” 赵青心念一动,逍遥子战力低于预计的原因,或许还有一部分,是因为他的修行更加于偏向于防御、生存的方面。 她顺着声音传来的方向望去,只见无崖子跟苏星河两人,自远处一座殿阁边上的过道走了出来,两人向着逍遥子长拜而下,却在十数丈外被他虚扶止住了动作。 既然王语嫣到了少林寺,他们两人也早就到了这里,向寺内僧人寻了一处暂宿的居所,不过并没有兴趣参与声讨玄慈的大会。 而在听到外界交手的响声,以及感应到寒冷凌厉的剑意时,两人及时地出来观察,并认出了与赵青相斗的逍遥子——虽然苏星河未曾见过他师祖的面目,但无崖子也留下过相关的画像。 “师弟!师父寻找你多时了,你怎么才出来……”见到突然出现的无崖子,童姥心神剧震,随即喜上眉梢,连忙冒雨奔了出来,向着他直扑而去,身后留下了一条长长的残影。 正当她要跟无崖子来一个大人与小孩间的拥抱时,童姥忽然间发现了他腿脚上的异状,立刻强行刹住了脚步,神色复杂地道: “师弟,你的腿……伤得重不重?需要我帮忙吗?对了,还有师父在,肯定能治好的!” 一把推开神情讶异的苏星河,童姥直接把无崖子横起抱在了怀里,抱着他向逍遥子的位置奔去,动作比来时候轻柔了许多。 在她奔回到一半的时候,不远处群雄避雨的地方,有七男一女突然间也奔了出来。 其中一个拿着方板的黑须老者与另一个容貌奇古的抱琴老者,以及在江湖上名望极高的“阎王敌”,三人跟着童姥后头,似乎是要追回被抱走的无崖子。 另外五人,两个是儒生打扮,一人似是个木匠,手持短斧,背负长锯,一人扮得便如戏台上唱戏的伶人一般,最后的女子,则是个中年美妇。 】 他们冲出来后,奔到离苏星河丈许之处,无视地上积聚的雨水,一齐跪下,道:“师父,你老人家清健胜昔,咱们八人欢喜无限。” 原来,这八个突然奔出来的人,正是苏星河所收的徒弟函谷八友,因为丁春秋的缘故被逐出了师门。 苏星河在离开擂鼓山的时候,吩咐手下聋哑门的弟子寻找他们八人,告知他们无需再担心丁春秋的威胁,允许他们重归师门。 在少林寺望见多年未见的师父之后,函谷八友激动不已,连忙奔了出来,并瞥见童姥抱走师祖的情形,由武功最高的琴癫康广陵、棋痴范百龄、神医薛慕华前去阻拦。 “唉!”苏星河看向跪下的五个徒弟,急忙朝另外三人望去,想要阻止他们的行为。 就在刚才,他于旁边看得清楚,知道师父无崖子在被横抱的时候并未反抗,猜到那个轻功奇高的女童,应该就是自己的师伯,此举纯是好意。 不过,行事如此莽撞,丝毫不顾及师父无崖子的颜面,这个师伯,还真是有个性啊! 苏星河心中不由得想到,并向徒弟们简要地解释了几句,也跟着向逍遥子的方位奔去。 …… 见到童姥如此急切的行事,抱着无崖子赶来,逍遥子微微一笑,阻隔了落在他们两人身上的雨点,身形一晃间,就将无崖子接过、摆正,握住了他的手腕,探查他伤势的情况。 早在发觉赵青修习过逍遥派武学之后,逍遥子就有所预计,料到无崖子很可能并未达到能触发七宝指环内精神烙印的境界,真正触发烙印的人,其实是赵青。 毕竟,就算是隋唐之时的武学盛世,道佛儒三家,能够达到“还虚”境界的大高手,也不是每一代都能出现的。 “下半身经脉完全粉碎,这样的伤势,不可谓不重。” 迅速得出探查的结论,逍遥子瞥了一脸忧色的童姥与神情平静的无崖子几眼,没有询问受伤的原因,而是开口道:“但使用‘经脉移栽”的方法,还是可以治愈的。” 经脉移栽?赵青心念一动,虽然先前从无崖子处学到了一些高明医术,如更换眼球、接续断肢等,但“移栽经脉”之说,她还是第一次听闻。 经脉完全粉碎,就移植换上一条新的,这样的手段,理论上也确实说得通。难怪,无崖子曾经说过,他师父亲自出手,或许能够治好伤势。 赵青心中暗暗思索,并有些讶异地发现,在她的感应之中,逍遥子竟然已对无崖子开始了治疗。 虽然感应有所模湖,难以探查清楚,但逍遥子应该并未使用他人的经脉,而是自无崖子上半身的经脉中截取了一些微小的片段,以极其精微的手法,将其转移到了他下半身经脉原本应在的地方。 使得这些刚刚独立的“经脉种子”,缓缓吸纳体内的真气内力与被接引而来的外界天地精气,逐渐催生恢复,向着完整的经脉而发展。 果然,移栽别人的经脉,不如用自己的合适。赵青心中生出明悟,并从这个超出了绝大多数高手想象的特殊医术中,联想到了“形、气、神”之间的转换方式。 她凑近两步,倏然发觉,逍遥子的这门医术,其实正是包含“气变而有形,形变而有生”奥秘的演示,让自己对这方面有了更深的领悟。 对方之所以当众进行治疗,一来是信心十足,二来,也是为了回报自己助他突破的恩情。 同时,从“经脉移栽”的医术中,赵青进而想到更深一步的“疗伤”能力,推测以同样的方法,或许还能达到“断肢重生”的效果。 ……

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